盛神

 

【题解】阴阳不测谓之神。盛神，谓可极尽阴阳变化之妙。盛神之要，在于心能总摄五气。故盛神之神，心之妙运也。

 

 

【原文】盛神法五龙。

 

五龙，谓五气之运行。五气者，金木水火土，五行也。

法五龙者，以五行为法也。

 

 

【原文】盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。

 

阴阳变化之妙，以神为喻。变化无极，故曰神为之长。长，至善。谓神是阴阳变化（捭阖）之最高境界。

变化之妙，存乎一心。故曰心为之舍。舍，根本，依止处。

阴阳变化之结果，谓之德。德全而无害，故曰德为之大。

 

 

【原文】养神之所，归诸道。

 

达于神妙之方法，谓之养神。

阴阳变化之妙，在于五气之运行。五气之生克运行，本之于道，故养神之所，可归之于道。

 

 

【原文】道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。

 

阴阳变化之所以妙，以其循道也。捭阖因循自然，似无迹者，故谓之神灵。

 

 

【原文】是以德养五气，心能得一，乃有其术。

 

盛神之法，在于养气。养气之法，要在全德。全德，即是五气运行顺遂。全德则心一于道也。德不全，必有违于一之道也。一之于道，即人之所为所思与道不悖。故曰心能得一，乃有其术。

 

 

【原文】术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。

 

故术（捭阖）之运用，须由一于道之心发。术由此心发，即是由道发。术由道发，捭阖则可穷尽五气变化之妙，故曰神乃为之使。

 

 

【原文】九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

 

气之门户，即五气之所出入处。如人之一身，九窍十二舍，五气之所出入，皆由心摄也。

 

 

【原文】生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人。

 

圣人是经过修炼而与天为一者。与天为一者，一之于道。

 

 

【原文】圣人者，以类知之。故人与生，一出于化物。

 

圣人取象比类，以通神明之德，以知万物之情。故曰以类知之。盖人与万物皆是道化，故圣人比类可知万物之情也。

 

 

【原文】知类在窍。

 

圣人所以比类而知，在于圣人能识阴阳变化之窍要。此窍要在内十二篇指“内楗”。

 

 

【原文】有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。

 

若知万物变化之窍要，则心与术皆可顺于道。然若有所疑惑，不明窍要，则心不能一于道而总摄五气。术自然亦不能合于道，而令神为之使。故曰心无其术必有不通。

 

 

【原文】其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

 

若得通时，心能总摄五气，五气生克得宜，术施而万物自然顺化。务在舍神者，谓养气之务在心之总摄也。心可总摄五气，故谓之神。

 

 

【原文】化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。

 

心何以能总摄五气而顺化万物？在乎心之志、思、神、德之用，可与道一也。心之志思神德之用，妙于神，而总于神。故曰神其一长也。总于神者，谓四用可总归于神用。妙于神者，不志而志，不思而思，不神而神，不德而德之谓也。

 

 

【原文】静和者养气。养气得其和，四者不衰，四边威势无不为。

 

养气之法，曰静曰和。静是和之静。和是五气和。五气生克相宜，谓之和。生克相宜则心可总摄。心得总摄，则四用不穷。四用不穷，所及皆化，故曰四边威势无不为。

 

 

【原文】存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。

 

若养气得其和，不仅得之，用之，还能保任不失，即是神化归于身。神化归于身，自身与天为一，故谓之真人。

 

 

【原文】真人者，同天而合道，执一而养产万类。

 

自身与天为一，则天生万物，即是道生万物，即是我生万物。故曰同天而合道，执一而养产万类。

 

 

【原文】怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。

 

怀天心，即上文存而舍之之义，谓心能总摄五气也。施德养，即四边威势无不为之义，谓四用不穷也。无为以包志虑思意，而行威势者，盛神之至也。

 

 

【原文】士者通达之，神盛乃能养志。

 

心不能总摄五气，则心之四用不出。故曰盛神乃能养志。