易 曰：“云行雨施”。可见在易传的年代龙的神性就是主宰雨水。而龙崇拜在秦汉之际传入印度之后，经过再创造，印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水 域。后经佛学八部天龙的传说复归到中国，中国人始祭祀四海龙王祈雨。《说卦传》：“震为雷，为龙、为立黄、为青、为大涂、为长子……其於马也为善鸣”，震 卦在八卦中也是阳卦。特别是久旱则求雨，久雨则求晴，求之则灵，这是龙成为人们崇拜对象的真正原因。董仲舒《春秋繁露》已有记载，“春旱求雨，令县邑以水 日祷社稷山川，家人祀……甲乙日为大苍龙一”，“丙丁日为大赤龙一”；“以戊己日为大黄龙”，“以庚辛日为大白龙”；“壬癸日为大黑龙，尉亦斋三日，服黑 衣而立之。……四时皆以水日为龙，必取洁土为之结”。

易 曰：“品物流形”，这句话原意指雨水根据器物的不同流动出不同的形态，也可以指向龙的“变动不居、周流注虚”的变动形式。《庄子·天运》“孔子说：“龙， 合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”。龙以变动不居而化合，龙以取类万象而不遗，龙以内蕴对立统一而真实，龙以日渐以新而维新。中国古人对蛇、鳄、 鱼、猪、马、牛、鹿等诸多动物，对雷电、云雾、虹霓、龙卷风等多种天象动态演进、融合、变化形成了龙，此龙乃是龙气，是认知思维变化的结果。

 “大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”这句话强调了时位的重要性，因时乘位而有成，其成有“御天”这样广大的功效。六位、六龙都指向了六个爻位。所谓大明又是指心性自明，这是东方思维方式的自我肯定。

“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”《易经》最永恒根本的规范是变化，然而又能在变化中“各正”，是应时准确的应对。在变化中各正，又能保证整体的大和谐，这是对东方思维形式、社会形态、文化规范的高度概括。

易 曰：“首出庶物，万国咸宁。”《易经》的一种解释中龙也成为治国王权的象征。《酌》“于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载 用有嗣，实维尔公允师”。《酌》诗者，乃斟酌文武之道也。前四句可以说是文道，后四句正是武道。介：甲。一说戎衣；一说善。蹻蹻：武貌。造：功。载用有 嗣：有继承者。实维尔公允师：继前人之事是法也。师，法则。

而“首出”即龙首出，时间正应当是农历二月二左右。天空星象东方苍龙七个 宿分别叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，角宿对应龙角，亢宿对应龙颈，氐宿对应龙胸，房宿对应龙腹，心宿对应龙心，尾宿、箕宿对应龙尾。角，龙角。黄道 在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。至二月初，黄昏来临时，角宿就从东方地平线上出现了。这时整个苍龙的 身子（其他六宿）还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称龙抬头。《说文解字》说：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”。“春分而登天”。二月二又叫龙抬头日，亦称春龙节，在南方叫踏青节。二月初正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间这时阳气上升，大地复苏、草木萌动、走兽鱼虫皆出，农民春耕，龙“抬头”升空而布雨。故这一天人们便到江河水畔祭龙神。龙头节起源于三皇之首伏羲氏时期。人文伏羲氏"重农桑，务耕田"，每年二月初二这天，"皇娘送饭，御驾亲耕"。后来的黄帝、唐尧、夏禹等纷纷效法先王。每逢二月初二都举行盛大的仪式，文武百官亲耕一亩三分地。龙头节在重农的中国古代社会其意义比春节还要重要。

“首出庶物”的意思是龙首出而万物复兴。“万国咸宁”把这一天看做是全球华人的大联欢节是很好的提议。

         龙文化彻底地需要剥落的是皇权、个人崇拜。然而龙之形象是解释我民族的思维、情感的密码，成为全体中国人精神依附和信仰之所在。龙凤是中国人审美对象的反 映，龙凤寄托了中国人审美的内在动力和根本方式。中国人最重要的美感是一种心像之美，龙凤寄托了中国人对美的可能的想象，形成的过程恰合了中国人审美心理 发展的动态。 “蓝色星球的亿万年公转 ，一切都化为了尘烟，白云的下面 ，有一位少年 ，笑得像阳光一样灿烂（《龙图腾》谭晶演唱）。”这个灿烂美丽笑容的少年就是龙的传人。

我有《龙吟》诗云：

“齿啮天地边，鼻转乾坤丹；

扶摇昆仑山，潜藏入九川；

吐气日月闲，震声江海翻；
            心忧人欲乱，圣德换世间。“

  恭贺

     龙抬头第四届春龙节祈福求雨大会暨首届全球华人狂欢节启动仪式

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