不禁欲的人能不能学佛？

学佛并非为了禁欲。禁欲也并非学佛的第一步。又而且，也并非唯有禁欲才能学佛。对这个事情，南怀瑾先生讲的好。他讲，对于男女性欲的事情，所有的宗教，都是回避。对于性这个事，人人都在做，个个都不说。他说呢，这个不是他讲的，是清朝大才子金圣叹讲的。在我看来，南怀瑾讲的也好，金圣叹讲的也好，都不错，权威性都挺好。

南怀瑾先生讲了一个更好的意思：各家宗教对于性都采取回避和压制的态度，它们不能免俗，虽然不是人人都在做，却做到了个个都不说（原话不是这样，这个话是我讲的）；唯有道教的南宗、佛教的密宗，做到了正视和面对。但是他们逐渐都弄成很神秘的样子了，对外不公开，搞成一个封闭的圈子。这样，离老百姓的生活也就远了些。圣人的归圣人，凡夫的归凡夫。依李扁看，这样也好也不好。说明道教南宗也好，佛教密宗也好，都不是究竟的办法，和世俗世界沟通不畅，说明技术不到位，手段效率低。

我看除了道教南宗和佛教密宗，现代文明当然更能正视性。欧洲和北美，性文明应该说是很昌明了。这是文艺复兴和理性启蒙运动的结果。这个先不说。本文想说的是，怎么样把传统中国文化当中的佛教，和当代生活接续起来。这里头有个核心问题，就是欲的问题。特别是性欲的问题。

性的问题，是佛教这个传统文化能不能和现代人的生活发生交叉的核心问题。这个问题很重要啊。为什么？一个是佛教能不能传播开？这是从佛教本位讲的。其次，现代人如何安放灵魂？这是站在当今的一个个具体人的角度上讲的。佛教本来是个好的选择，但是还没进门，还没有结缘，他就被告知要禁欲，他吓坏了，不来了。因此无数的灵魂无处安放，无数的孤魂野鬼，四处游荡。不但他自己痛苦，更是在不断制造新的痛苦。

正因为如此，所以我一直希望把性学和佛学结合起来。李扁认为，佛法是天下公器，禁欲的人学得，不禁欲的人同样学得。

先禁欲再学佛，讲的是程序依赖。但是八万四千法门，讲的原是程序的非唯一性。不同的人，不同的程序。再者，禁欲不必要蛮禁。蛮禁是一个办法，当下舍弃也是一个办法，但是对某些人，这个变量太大，这个陡坡看下去是百丈悬崖，不能看，一看头晕。那么，对这些人，你给他一个很缓的坡子下。有一些人，学佛是为了求健康的。对他来讲，学佛也是好事啊，总归比骂人好嘛。基督教里讲忏悔。人非圣贤，孰能无过。过也好，业也好，是绝对的，必然的，一定的；忏悔，改过迁善，下次还犯不犯？我看一定还会再犯。彻底悔改，不那么容易。但是，犯的频次可能减少一点。这是纵容犯罪吗？也不见得。否则基督教早该废除忏悔制度。

从佛教的原教旨主义，到我这样的任意曲解，我以为，都是佛教入门的好办法。入门是可以从曲解开始的，也可以止于曲解。当然最好是能够逐步修正自己的错误看法，直至了解、亲证佛法。

早间悟及此，可谓意解心开。

2008-8-01记；

2008-8-19录。