咏色^①

          李 扁^②

女色^③最是人中宝^④，

裙底风光胜^⑤江南。

饥渴^⑥岂能成佛道^⑦，

饱和^⑧才结^⑨超脱缘^⑩。 

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①咏色：歌咏美色。作者曾创造一个新词：好色如仇。是从“嫉恶如仇”转化而来。意即人之贪恋美色，实在有如见到仇家一样，不得则难解心头之痒。孔子有云：吾未见好德如好色者也。

②作者李扁（1971—  ），名启胜，字扁，自号三欲居士。中华人民共和国初年诗人、性哲学家、教育家。古皖国天柱山人（今安徽省潜山县境内），存世诗作极少。硕士及第，官至青艾工程办公室副主任（草根NGO，约相当于副科级），世称“青艾先生”。性诙谐，好女色，善饮酒，工书法。晚年好佛，遁入空门，隐居天柱山中。曾发起中国青年性学论坛，宣称“中国迎来性欲时代”，与当时视性为淫秽、肮脏的社会风气相左，强调性学即人学，鼓吹为性正名，主张性的人格化和新的性秩序。发起并推行“青艾工程”，在当时的学校当中大规模推行性健康教育，极一时之盛。与当时著名的性学家方刚、徐兆寿并称“青年性学三杰”。在哲学上的主要贡献是“脑欲”学说，发现大脑的意识屏幕功能，提出重新发现原理，是共和国初年代表性思想家，对后世影响深远。有《三欲原理》《我的青春绿油油——李扁性美文集》等传世。

③女色：中国历史上最受诟病的对象，世称红颜祸水。中国文化底盘，或者说，东方文明操作系统，对女色可谓消化不良。女色每每导致一个朝代的衰亡。所以，中国人对于女色，是既爱又怕，不敢正视。

④此句肯定了女色。女权主义者，或者女性主义者则有人认为此句不完美。李扁将此新诗发给一位有女权意识的朋友鉴赏，对方改成：《咏色》

色是人中宝，裙内风光好。

饥渴未成佛，饱和远尘嚣。 

亦是佳句也。

⑤裙底，地名；风光，指女性身体之美；胜，极言人体之美，远胜自然风光。此句写作者曾经向身体之外求取成功，希望转移对于性的注意力，但是终究还是发现，裙底风光，要胜于江南春色。唐人诗云：江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如兰。能不忆江南？此处作者反其意而言之。直指爱江山是假，爱美人是真。他爱的是美人之德吗？不是，他贪恋的仅仅是美色。这种赤裸裸的宣称，是对时代的反动，为大部世人所不耻。但是，每个时代，既是旧时代，又是新时代。代表新时代的人们，则认为作者说出了真话，说出了他们的心声，反映了他们的心路历程。这首诗，终结了他们的灵魂挣扎，作者和他们一起，顿悟于当下（裆下）。

⑥饥渴：作者生活的年代，是从短缺经济时代向过剩时代转型的时期，各种哲学主张纷起。有人主张禁欲，有人主张性解放，世事纷纭，莫衷一是。作者充分体验了食的饥渴与性的饥渴，认为饥渴并不足取。尤其是与手中掌握了过多财富与权力资源的阶层对照以后，发现饥渴确实是骗局，是压迫，应该有所矫正。

⑦成佛道：即成佛得道。佛家把饥渴看成“增上缘”，安贫乐道者认为守住清贫、知足常乐，可以完善其人格。作者完全同意这种观点。然而，随着全球化浪潮的冲击，中国传统生活方式受到很大破坏，“内圣外王”之道消殒，故而作者主张因时而变，不要一味因循那种失去外在条件的成道方式。他主张，人民有免于恐惧、免于匮乏的自由，饥渴是不得已，不是不可变的祖宗成法。

⑧饱和：指信息饱和。信息包括高端信息和低端信息。获取信息的过程，包括亲自操作，及网络传输。作者认为，性欲的本质是脑欲，是对性信息的需求。当时的社会，性信息的结构有重大缺陷：低端具象信息无序传播，高端信息则被主流、成人社会讳莫如深。保守人士把性视为淫秽，把性学家视为罪魁祸首；开明人士认为性的开放十分必要，但对如何开放却又并不了解。作者对此问题认识得非常透彻，并且走出书斋，亲自发动和主持学校性教育工程，及社会性观念讨论。

⑨超脱，一作超越：信息饱和才能超越性需求。20世纪美国心理学家马斯洛说，当一种需要被满足以后就不再成其为需要。性也是如此。20世纪90年代出生的人们，被无处不在的性信息所饱和，所以能够坦然面对各种性信息。不会经受由于匮乏而带来的心理扭曲。之前的人们，80年代、70年代，以及更早的人们，则会对任何性信息做出过度反应、不良反应，并且受到这种过度、不当反应的伤害，也通过这种过度、不当反应互相伤害。性的超越，也是作者一直追求的目标。

⑩缘，即缘份。指外在条件。原句作：饱和超越方自然。有两层意思，道法自然，自自然然。何谓道法自然？作者在此提出一个和中国传统经验完全相反的看法：欲壑并不难填。至少，性欲可以被饱和。尤其在信息时代，提取信息，几乎可以做到O成本。信息是海量的，完全可以满足人的性息需求。欲壑难填，在此成为伪“道”。自自然然，指的是，超越性以后，或者哪怕是暂时的、一时的超越，也会让人“成佛得道”，自足完满。