孔子行年六十而六十化

孔子是个什么样的人呢？自古以来，众说纷纭。无论是赞扬，或是诋毁，每个人都在自己心中描画了一幅不同的图像。庄子的时代，距离孔子逝去还不过一两百年，对于孔子的理解也早已是人言人殊了。就拿庄子和他的好朋友惠子来说，两人的看法就大不相同。

这天，庄子又和惠子一起在濠水边散步，途经一片草地，茵茵绿色中白石错落，十分可爱。两人遂倚石而坐，俯听流水，仰看浮云，享受着自然的厚赐。微风习习，蓝天上白云自在变幻，时而像盛开的花朵，时而像急驰的骏马，刚才还是一大团又轻又软的棉花，转眼就变成透明飘逸的丝丝缕缕……真是自然自在、无执无碍！这使庄子突然想起了一个人，他推了推身边快要睡着的惠子，说：

“孔子活到六十岁，而六十年间他的处世态度始终随着时世的变化而变化。当时认为对的，后来则认为不对。因为心中从不执着于一个僵死的是非标准，所以他好像并不知道现在所认为对的，就是五十九岁时所认为不对的。”

联系到孔子的一些言论事迹，庄子这番话还真有几分道理。孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）有一次，孔子带着一帮弟子路过卫国的蒲邑，正碰上蒲邑反叛卫国。蒲人将孔子一行包围起来，提出一个条件：只要孔子不去卫国，就放他一条生路。孔子答应了，双方指天发誓，签下盟约。可是，孔子刚一出蒲邑东门，就吩咐赶马车的子路往卫国都城进发。子贡在一旁忍不住发问：“老师，我们刚才不是签订盟约了吗？可以毁约吗？”孔子回答道：“我们是在受到要挟的情况下签订的盟约，那样的盟约老天爷也不承认。”（《史记·孔子世家》）当然，订盟与毁约这件事情本身只是孔子应变的一种策略，但也可以说明，孔子待人处事绝不执着拘泥，而是善于审时度势。正因为如此，孔子在评价两位著名的卫国贤人时，对于无论国家政治黑暗或清明，都始终正直如一的史鱼，只是感叹“直哉史鱼”！而对于“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之（即隐居）”的蘧伯玉，才发出“君子哉！蘧伯玉！”的高度赞美。所以孟子说，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章章句下》）。

对于庄子的这番议论，惠子想了想，回答道：“这是因为孔子是一个非常勤奋而又博学的人，所以他能做到世事洞明，人情练达。”

不过庄子并不赞成惠子的分析，他说：“我认为，孔子已经超越了用智用力的常人的状态，达到了道的境界，有如天地自然阴阳四季的变化，是不需要言语的阐释的。”

他停了停，又说道：“孔子曾经说过：人从天地自然禀受才质，蕴含着天地的灵性而生，本来就是自然的一分子。在绝对自然的状态中，他发出的声音就是音乐，说出的话语就是法度。因此，圣人治天下，顺应众人之心。利与义，好与恶，是与非，我皆无言，皆由众人之口来宣说。就好比四季变迁，而天地无言，借由春风、夏雨、秋霜、冬雪来明示一样。于是，人人心服，不敢违逆，无需作为而天下自定。”

说到这里，庄子情不自禁大声感叹：“太了不起了！太了不起了！我赶不上他啊！”

呵呵！不知大家发现没有，听来听去，庄子所说的孔子似乎与我们一般所了解的孔子越来越不一样了，俨然就是一位主张法天法地、无为而治的道者。而且，遍查古籍，这段“孔子曾经说过”的话，似乎也只有庄子“听说过”，看来又是一段庄子式的“重言”——即借前贤之口表达自己思想的言论。不知为何当时惠子没有反驳他？或者，惠子的反驳被编书的庄子或庄子的弟子或再传弟子们删去了？

原文：

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”

惠子曰：“孔子勤志服知也。”

庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

（《庄子·寓言》）