庄子杂篇《天下》正解之六

   公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
    齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
    謑髁（xk）无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐（wàn）断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”
    豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。
    田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗（weí）窢（huò）然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭（yuán）断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

    公正不偏袒，平易无私心，对事物敏锐却不生主见，随顺事物变化不生对立，不去无端顾虑，不去谋求智巧，对万物不生分别心，只与万物一道变化。古时候道术中也有此类的，彭蒙、田骈、慎到他们就主张此类作风。
    他们认准万物齐同为首要，主张说：“上天能覆盖万物但不能承载，大地能承载万物却不能覆盖，大道能包容万物却不能辩言它们。”他们认知万物都有可取的一面，也有不可取的一面。因此说：“挑选就不能周遍，说教则不能全面，合道则没有遗漏了。”因此慎到（从道家分离出来的法家）绝弃聪明去除偏见，凡不得已处均随缘。任运万物，顺从道理。他说：“要知道还有不知，否则只凭浅薄的知见来行事必定后续会莽撞遇害。”
    不正直的样子就不能胜任，就此取笑天下那些被崇尚的贤人；放纵洒脱无拘于行踪，就此否定天下大德的圣人；随顺进展，顺物婉转变化；舍弃那些是非，不做那些苟且勾当。不去效法也知谋虑，不去瞻前顾后，内心巍然不动。先推动而后效行，有引领就有后继。要像那回风，像羽毛随之旋转，像磨石过的洞隧，完整无缺，无论动作还是静处，都做到无罪过。这是什么缘故呢？（按他们的说法是）就像那无知之物，从不会自找麻烦，更没有用智后的累赘，或动或静都不离此理，如此保持终身不招毁誉。进而说：“以至于就如没有感知之物罢了，也用不着圣贤。毕竟存在之处从没有失去道。”
    世间豪杰对此相互讥笑说：“慎到的道术，说的不是给活人用的，而是给死人定的道理。”就因为他的说法让人觉得怪异。
    田骈也是这样，学彭蒙那一套，似乎深得不教之教。彭蒙的先师说过：“古时候的道人，只是到达既不说是、也不说非的境地而已。这种风气吹刮无形，怎么可以用语言表达呢。”此言违反常识，不被待见，但似乎也不露棱角。他所谓的道并非大道，所以说法难免存在谬误。可见彭蒙、田骈、慎到并不知大道。虽说如此，他们还是了解些大道的概略。