庄子杂篇《徐无鬼》正解之十二

    句（gu）践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱（ch）目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
    故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。
    故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。
    故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！
    大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬攉（hu）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
 

    勾践率三千兵马装备驻扎在会稽山上，只有大夫文种能预知存亡的机会，但也只有文种不知自身地位隐藏祸端。所以说：鹰眼有它的适应性，鹤腿有长节，若截去一段就悲哀了。
    因此说：风吹过，河水也会有损耗；太阳晒，河水也会有损耗；但这风与太阳就没有离开过河，河水却从未被搅损，是仗恃自有源头的缘故。
    河水固守泥土才得以聚集，影子守着主人才得以安定，物质守着物性才能说稳固。所以目光过于求明就有危害，两耳听过于聪敏就会有伤害，心神过于外逐就会有危险，因此但凡能耐劳心伤神也是有危险，这种危害一旦成型也就很难悔改了。随着祸患的增长还会越来越杂乱，要想返归本性着实考验修为，往后要历经长时间才能见到效果。而世人执着这点己见就当宝贝，这不也可悲么！所以不断出现国破家亡的事情，都不知缘由何在。
    脚踩在地上也就是踩踏一块，虽然只踩这块，却要仗恃其余不踩的地方去到广远之外；人所知的也确实太少，但虽少的这点知，也要依赖所不知的而后才知天地的大概。乃至于知大一（大道一体），知大阴（心寂无知），知大目（视之不见），知大均（平等无二），知大方（大方无隅），知大信（无言正信），知大定（泰然静定），如此便到顶了！
    大道一体通贯，大阴化解一切，大目彻见本源，大均缘成平等，大方无隅得体，大信无言可靠，大定持之以恒。尽归于天道，因循便有依照，冥冥中自有枢要，方可始料终极。然而即使了解的也恰似不了解的，了知的也就如不知的，不知而后方能真知。因此究问起来，不可以执着于有限，也不可以纠缠于无边。无有实有错综混杂，从古至今从没代谢更替，也从没有亏损，因此就不可能有大体的轮廓了！整一个不可问，为何还迷惑盲目妄为呢！若是以不惑的本心去了解那些迷惑的事物，回归不惑的本来，如此方能达成真正的不惑（得大自在）。
       ——耘芜居士正解庄子杂篇《徐无鬼》之十二2018年10月30日于广州