【新疆文物记录】哈密34（巴里坤地藏寺&仙姑庙）

（1）

巴里坤县城其实是一个不大的城镇，但因其所处的战略地位重要，向为新疆的东大门，也是中原进入西域的咽喉要道，而成为了历代兵家的必争之地。历代王朝都苦心经营巴里坤这块军事要地，派军驻守、修筑城池、屯田养畜，使巴里坤成为稳定西域的军事重镇，从唐朝的大河古城，到清代的巴里坤汉城、满城就能看出。

尤其是在清代，清政府同以噶尔丹、噶尔丹策零等为首的少数准噶尔分裂割据势力进行了长期的坚决斗争，在这场战争中，巴里坤一直是清军大本营的指挥中心，清政府曾派靖逆将军富宁安、宁远大将军岳钟琪等率军进驻巴里坤，伺机西进开展这场捍卫祖国统一、防止民族分裂的平息叛乱战争。新疆平定前后，也曾招募了大批屯民前来垦荒。为了供应军队和屯民的需要，山西、陕西、甘肃等地的客商也随之涌入，使得巴里坤很快成为商贸流通、货物云集、商贾汇集的丝绸之路商业重镇。当时商业的繁荣，与迪化、伊犁齐名，成为新疆三大商埠、八大名城之一。

随之而来的是巴里坤就掀起了广建庙宇的高潮，到民国初期，巴里坤城乡建有近百座寺庙，几乎包括汉民族所有类型的宗教庙宇，曾享有“庙宇冠全疆”的美誉。其中既有官方修建的，也有本地商人和军队捐资修建的，还有各地商客捐资修建的。据史料记载，巴里坤第一座庙修建于康熙五十八年（1719年），是靖逆将军富宁安平定准噶尔叛乱后所建的关帝大庙，最后修建的是光绪二十四年（1898年）为纪念左宗棠收复新疆所建的左公祠。而其中由各地商人修建的庙宇实则主要是作为会馆，且基本上都是以地域为名，其成了内地和新疆贸易流通、文化交流融合的大舞台，进一步促进了巴里坤乃至新疆经济、文化的繁荣和发展。

所以说巴里坤庙宇文化折射出的是中原与新疆各族军民捍卫祖国统一，维护边疆稳定，共同促进经济繁荣发展，文化交流荟萃的历史画卷。

不过，目前巴里坤城内城外的绝大部分大小庙宇、会馆都泯灭在了历史长河中，所遗的地藏寺、仙姑庙等也曾面目全非，庙中原物所遗也甚少，今其上的建筑多已复建和修复，古韵不足。

（卫星影像）

  

    

（2）

地藏寺和仙姑庙现在同处一个院内，东西分列，其间隔墙已无，且皆为自治区级文物保护单位。

地藏寺也称地藏王菩萨寺，为甘肃民勤客商捐资，于嘉庆二年（1797）修建，故也称民勤会馆，现存戏楼、东、西厢房、地藏寺大殿、观音殿等古建。地藏寺大殿供奉有地藏王菩萨和十殿阎王，塑有十八层地狱，宣扬因果报应，是劝人为善之场所。地藏寺院内共有古榆树十余棵。

巴里坤现还有一个巴里坤抢救历史文化遗产理事会，修庙建庙出力不少，希望其能在历史文化遗产保护方面稳步前进。

（3）

仙姑庙东邻地藏寺，于清嘉庆五年（1800年）由张掖客民集资修建，又称甘州会馆、甘州庙，现存日光楼、月光楼、过殿、文圣堂、武圣堂、仙姑庙大殿以及前院照壁。仙姑庙大殿供奉着八仙里的何仙姑，并塑有二十四孝场景塑像，为宣扬孝道之场所。其后为孙膑庙。院内共有古榆树10棵。

（4）

孙庙，孙膑是战国时代的兵法家。孙膑庙的大殿是四楹三间悬山顶结构，前廊上有山水壁画。其廊柱上有一副对联是：一帘佳景王维画；四壁青山杜甫诗。孙子是军事家，是行伍出身，但他的塑像却是一副儒雅装束。其塑像上空是一个木质匾，用金字在蓝底色上大书“道骨仙风”四个大字。这孙膑庙是当地鞋匠们的会馆，尽管在此建庙时当朝大臣纪晓岚说过“至靴工祀孙膑，铁工祀老君，则荒诞不可诘也”。这是指当时民间传说孙膑因受到同学庞涓的嫉炉而遭受刖刑，当时的鞋匠们敬重孙膑，又同情孙膑的遭遇，就为孙膑特制了一双适合他穿的靴子，并且尊他为师。虽说有些荒诞，但在镇西的民间，铁工们仍在祭祀着老君，靴工们也一如既往地祭祀着孙腺。

不过殿内主尊处却是释迦牟尼金身像，而孙膑则是倒座在门旁。殿内四壁小泥人塑军事战争场面，表证孙膑的军事思想和兵法之道。

 

  

（完）