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(2011-12-10 23:39:49)
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王阳明蒙学训蒙狼爸虎妈育儿 |
分类： 道听途说剪剪贴贴 |
前一阵关于虎妈狼爸的争论很热闹。讨论中，总有人在批评中国的传统教育。我不是学教育史的，但我不同意把传统教育一竿子打死，更不同意有些人拿着传统教育的牌子反人性。实际上，严教宽教的争论古已有之，明代大儒对于宋代理学的反思中，有很多非常积极的思考。值得我们学习。找到了一篇写王阳明《训蒙教约》的文章，和大家分享。
文章中有些观点我并不完全同意，但觉得对王阳明的思想的介绍，尤其是对于训蒙观点的介绍，还是很值得大家学习了解的，所以放在这里了。
【转载】從王陽明〈訓蒙大意〉談儒學教育之方法
作者：皮介行
原文地址：http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=9038
王陽明是明代大儒，其〈訓蒙大意〉一文代表古中國儒者的一個教育觀。特別對兒童教育這一塊，很值得後人參考。不過他所處的明代社會，仍然是農業經濟為主體的中國傳統社會，所重視的仍然是如何將臣民社會的道德義理灌輸給孩童，以便使下一代成為君王政治體制下合格的臣民。現代中國站在大國崛起的端口，所面對的是工業及後工業文明，社會的主流義理是人的自治．自主．自由．平等．人權等等普世價值。君王政治體制下的臣民道德觀，顯然不適合現代公民的養成，因此，現代儒學教育的推動者應該要有所調整，應該研討及重視儒學對現代價值的容納與吸收。當然人性是類同的，人的需求與社會關係也是類同的，三千年儒學義理仍然是現代人養成人格．成就智慧的寶庫，如何將傳統義理轉化成現代智慧與德教，是需要現代儒者運\用其善巧，神而明之，明而成之，消化涵養當代價值，進而形成一套現代儒學新義理及其教育方法。本文想借王陽明〈訓蒙大意〉為切入口，以探討當代儒學教育可能的方向與方法，為儒學的復興添磚加瓦。此處的儒學教育主要指經典教育．人格養成．道德培育．人的精神與氣度教育。
二．王陽明〈訓蒙大意〉及所附教约的解讀及引申
〈訓蒙大意〉論稱：
「古之教者，教以人倫，後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義。廉、恥為專務。」
這很清楚標舉出，在王陽明心中先王教育之道，就是人惀道德教育，就是忠信孝悌的品格培育。而所謂人倫，如照孟子之說「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，也就是在人倫人際之間，因為彼此身份角色有別，應該依角色身份遵行相應的道德準則。童子就應學取先王先賢所建立的這些準則。
顯然，在王陽明心中，學做人，學傳統道德，學角色定位，被認為是立身處世的基礎，是教育的核心。至於學詞章文學，背誦書本及應科舉，則被看成無益於道德修持，人格培育，有害於先王之教。
「其栽培涵養之方。則宜誘之歌詩，以發其志，導之習禮以肅其威儀；諷之讀書以開其知覺。」
「故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其豳抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動盪其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復，而存其心。抑揚諷誦，以宣其志也。」
關於教育孩子學做人，學傳統道德的方法，王陽明提出三種：其一．唱歌誦詩，以開拓心志與氣度。其二．學習禮儀動作，以養成人的端莊儀態，並且在習禮的動作辭讓之間，運\動筋骨，活絡血脈，以增加學習的活潑趣味。其三．鼓舞孩童多讀書以開啟智慧。
以上這三點我們引申來說：
１．唱歌誦詩，可以包括現代的音樂舞蹈，甚至也包括一些娛樂活動，以及琴棋書畫雕刻等等藝術及手工活動，這類教學活動，主要在培育美感經驗，提升心性品味，以涵養人的精神氣度，發散人心鬱悶之氣，保持樂觀進取的精神狀態。
２．禮儀動作的演練，包括個人的演練及集體的演練，擴來說，應該包括，多種運\動項目。其目的，既可以使教學活動得動靜結合之宜，也可以培養人的威儀，使人坐有坐樣，站有站姿，舉手投足，都有君子淑女所應有的風度。至於適當運\動，既可以培育人的體魄及意志力，也會促成身體分泌某些腺體，穩定情緒，提升學習效能。[註1] 。
3.多讀書，書本是人類智慧的寶庫，通過書本，我們可以與古今中外的偉人英傑，做心靈的對話，人生經驗的交流與傳承，對我人心智的深化及開拓極有益處，這應該是教育上的基本共識，胡適就認為：读书是为了继承并发扬光大人类的文化遗产，建立更高更深更伟大的心智能力。[註2 ] 。
就這一問題來看，雖然現代制式教育很重視讀書，可是弔詭的是，讀書卻是制式教育的一個弱點。蓋書本雖然不包括人類經驗與思考的全部，但卻是人類心靈與智慧的重要結晶。生命有涯，書本無涯，人類要運\用其短暫的學習時間讀書，只能盡可能選精選要，多讀多看，以達致站在巨人肩上，以觀天下之深遠壯大的目的。學校教育本來是促進讀書，幫助讀書的。但受限於錯誤的教育觀念，把汪洋大海的書山書海，限縮到教課書這麼一點雞零狗碎的盆水中。一天讀到晚，一年讀到頭，翻來覆去就只在這盆水中討知識，這是對讀書以觀天下的嚴重壓制與扭曲。另外多讀書的要求又受限於考試，在教課書這一點點盆水中，考過來考過去，一考再考，逼著學生一字一詞的背下來，填到考卷中，固然考試得了高分，但卻浪費寶貴青春，以盆水代替大海，患上知識貧血症，成了知識上的侏儒。
「大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時而春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣！」
「若近世之訓蒙稚者，日惟習以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明而不知養之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅之於惡，而求其為善也，何可得乎!」
這一段是說，孩童的天性好玩樂，喜活動，如春天之草木奔放。所以教育孩童要運\用孩童的遊樂心理，以投其所好的方式教學，就像春風春雨潤澤林木，孩子的學習自能奮進不已。萬不可用寒冬之冰霜加以摧殘，威逼打罵，孩子的學習欲望被破壞踐踏，生意蕭索，學習就難有希望了。近代教育的主要方式就是一味背誦，一味管制在教室中，不知練習禮儀動作，不知培育其善根。經常如對囚犯，以鞭棍及責罵相對待。孩童則視學校如監獄，視老師如仇人，盡可能的逃避，產生逆反心理，反而更不學習，日趨下流。
王陽明很明白，兒童教育必須順應兒童的性情和身心特徵進行，應該在歡樂中學習，運\用〝學是樂，樂是學；不學不是樂，不樂不是學〞的道理，學習要趣味化，學習要動靜結合，要多種方式，以鼓舞志趣。不可強制學習，扼殺興趣。
以下再談〈訓蒙大意〉所附教约，有關於具體實施的方法：
「每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生在家所以爱亲敬长之心得无懈忽，未能真切否?温凊定省之仪得无亏缺，未能实践否?往来街衢、步趋礼节得无放荡，未能谨饬否?一应言行心术得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否?诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕、开发，然后各退就席肄业。」
這段討論應該屬於個別談話的範圍，如在大庭廣眾，一一談之論之，不但所耗時間甚多，況且如此談論各人隱私及德行問題，既不合禮義之要求，也違反人的自尊心，常常只能是形式化的虛應故事。比較好的辦法應該可以列舉提綱，要求學生寫日記，老師閱讀日記後，再分時段，逐個的與學生各別談話，如此才能比較深刻的理解學生，所思所行，以及該如何幫助他。
「凡歌诗须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，…. 凡习礼须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，….」
以上是談歌詩及習禮的要訣，屬具體方法，此處不多及。
「凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，有 绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明自日开矣。」
這一段應該是關於經典背誦如何實施的問題，古代書少，且一切以經典為核心，在記憶力強的孩童時代，把經典背誦起來自也不失為一種簡便扼要的方法。但這一方法在近代以來卻引起許多非議與爭論，特別是許多外國人很不以為然，認為是洗腦，是強制壓迫……， 想來也不無道理。現代社會關系複雜，變化快速，知識爆炸，用背誦法未必行得通，而且強制背誦古文詞，天天如此，常期下來，很容易讓孩童厭苦，正違反王陽明「今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。」的要求。
筆者認為比較符合兒童教育心理的方法，可以約略改變背誦的方式，實施兩箇多讀：1是對經典的多讀，以代替死記硬背。可以每日早晚各規定一個適當時間，比如半小時，集體朗誦經典的某篇章或段落，讀的時候，老師應該帶引其聲韻的快與慢，高與低，形成一種抑揚頓挫，優雅端莊的氣場，這對聲入心通，悟入大道頗有幫助。另外也可以加上搖頭愰腦的方式誦讀，據筆者兒時記憶，此一方法對集中心智，靜定氣場很有幫助。2是多讀古書，儒學是中國古學之大宗，其相關義理及歷史故事，在古書中俯拾皆是。與其堅持背誦一書，弄得心智疲厭，不如泛讀多書，從不同故事，不同角度強化儒學義理。孩童可以更全面，更深入的進入儒學世界，而且多讀多看，自然而然的學習，其效果可能更勝於簡單背誦。
三．現代教學方法之補充
如果一不離萬，萬不離一；如果〝通天地人謂儒〞〈揚雄．法言〉，那麼學道德也不能與知識不相干，學知識也不能說與身心性命不相干。既使儒學是修身養性之學，也應當納入知識之學習，特別是文史法政等社會學科。若果是如此，則學習的天地開闊，許多知識學習的方法，也可納入儒學教育的方法之中，儒學者自也可以取精用宏，開闊視野。
1.
論證法。網上熱傳熱議的一篇談教育的文章〈遭遇美国教育〉作者:高钢[註3]
http://www.360doc.com/content/10/0619/21/469043_34067831.shtml
。文中描寫美國教育最特異的地方，一個是沒有教課書。另一個就是讓小學生做論文。教師給出《中国的昨天和今天》‧《我怎么看人类文化》．．．這類題目，讓學生到圖書館以及到網上搜尋資料，通過研讀引證資料，再綜合自己看法，寫成論文。就小學教育而言，能否實施這一方式，的確令人懷疑。不過就整個青少年的儒學教育而言，這個方法的引入應該是十分必要的。現代社會有其不同於農業社會的知識儲存與使用方法，也就是圖書館與網路世界，大量而有系統的儲存知識，古今中外的人群，就相關問題的經驗嘗試．想法心得都儲存其中。我們要學習相關問題，已經無須關起門來自己苦思苦想，大可以利用龐大知識儲存，明白他人對相關問題怎麼想，怎麼做，後果如何．再研思自己的看法與方案．．。
筆者認為，如果在小學階段單獨實施論證法尚有困難的話，至少可以分組實施。也就是將５－１０位同學編成一組，並且設立組長，帶他們到圖書館，教他們如何尋找圖書資料，再帶他們上網，教他們如何搜索資料，輔導他們討論及取用資料，通過群體的力量，寫出論文。這種教學方法的實施，對學生的創造力．綜合力，以及使用現代知識儲備的能力，都將大為提高，其學習的深度與廣度，都是死讀死背不能企及的。
２．案例討論法。道德問題其實是人間十分深刻而複雜的問題，涉及多種價值．多種利益．多種情感的估量與裁斷。僅僅只是就書本之所述，讀讀說說，背背寫寫，很容易流於紙面文章，只是說官話打高空，必將顯得很蒼白虛假！雖然道德認識的深化與年歲．與感悟．與經驗分不開，但是適當的教育方法，還是在一定程度上能幫助學生。案例討論法應該是一個十分有益的方法。現代社會經常發生許多利益與法律道德糾結的案例，儒學教育應該可以取用這些案例，將事件本末及背景用故事方式加以完整訴說，再讓學生去搜集資料，去思考，再集中起來討論。讓學生說出自的看法，處理方式，及其理由，進而彼此討論或者爭論，這有助於道德學習的趣味化．實務化．情境化，提升學習效果。
３．辯論法。可以運\用西方辯論規則，進行道德主張的辯論。也可以實施自由論辯法，教師首先提出值得辯論的題目，讓全班學生自由選擇其立場，再通過一段時間搜集資料後，在班上展開辯論活動，通過論辯，以深化大家對相關問題的思考。
４．家庭訪問。就儒學人倫主義的立場看，人不是一個個體，一個獨立自主的存在，而是一種人倫社群的聯立共在。因此就人的學習與養成而言，亦不應該看成是個體自己的事。孟子說〝居移氣．養移體〞，家庭對人的人格養成，一直居於十分重要的地位，教師的施教自也應該與家庭取得聯系。最好的辦法是教師安排時間與單獨場地，邀請學生家庭主要成員到校，教師依據自己的認識討論該學生的教育問題，同時理解學生家庭情況，以及家長的教育觀念，在其中取得適當的協調與共識。也就是說，現代小家庭之父母，其本身的教養也經常存在很大缺憾，從而影響下一代的道德養成，儒學教師也需要對家長進行說服及引導，以導正家庭風習，幫助學生改善其教養環境。
５．志工服務。道德教育的目的在提升一個人的精神與氣度，也在擴大自我人格與心靈的能量，同時也是幫助他人，服務社會一種慈愛心的彰顯。道德教育不同於知識教育，不能停留在紙面，必須能知能行才算數。因此現代志工活動正好是道德知識的實驗場，也是道德人格的養成所，應該注意推廣。不管是環保．生態．愛護動物．老人觀護．殘障協助．遊民輔導．急難救助．．．等等。都是政府公權力難以施力，而民間力量應該介入幫扶的領域。就儒學的道德教育而言，更是儒者悲天憫人，民胞物與精神的實踐場域，儒學教育的實施者，應該有計劃的將志工服務納入教學綱要中，通過志工服務幫助學生更深刻的踐履儒學義理，同時達成儒學君子的人格養成。
6.其他學習方法：比如耕讀學習，儒學是生命的學問，生命的體驗來自天地萬物的四季變化，來自草木虫魚的生長與躍動，在城市課堂裡討論儒學，很容易走向隔靴搔癢的概念遊戲，卻丟失儒學的生命體悟，丟失天人合一，民胞物與的生命感應。若能在一定期限中，住到農村或山林，在其中生活及耕讀，與山林生命同其歌吟與躍動，可能對儒學止定靜安慮的修證很有幫助。再比如國內遊學，通過大地人間進行學習。連絡東南西北若干儒學道場，完成某些互助互惠的約定，就可以安排一小批學生，按約定的時間與方式，在一定期限內，對各個儒學道場進行訪學，訪學期間可以舉行儒學討論，可以拜訪當地儒學君子，可以理解當地的人文歷史及其風土民情，在短時間內充份調動各地不同的教育資源，對學生的啟發與充實應該是效果顯著的。…..
四．結語
以上不過就個人識見所及，借王陽明〈訓蒙大意〉所做的一點發揮，其實方法本就因人因時．因事因理而設，盡可以有多種設計與取用，未可執定，重要的施教核心，還是儒學教師本身的心態與修為。韓愈所謂〝師者，所以傳道．授業．解惑也！〞，教師做為弘道解惑的使徒，本身就應該成為學道修身的範本。特別應重視心性修養的幾個面向：１是虛心，要有〝三人行必有我師〞的心態，能看到他人的優點長處，能反思自己的欠缺與不足，樂於稱贊人，肯定人，並且從他人身上得到學習的機會，做到轉益多師，終生學習的志向。２．要有愛心。有一種悲天憫人的懷抱，對他人．對孩童都能施予這類關愛之心。愛心總能喚起感動與肯定，在雙方正面磁場相應相合的友好氛圍中，教育與學習都成人生樂事，過程愉悅，效果也好。３要有皈依心。儒者既以儒學使徒自許，並行道人間，就應深入儒學內聖心性之殿堂，以之安身立命，以之處世行道，樂天知命，不憂不懼，引天道之能量以自壯，扮演好使徒之天命德能。蓋儒學是學亦是教，淺\者得其學，深者有其教，所以可用以應世，可用以安身，亦可用以樂天知命。再者此處所謂〝儒學教師〞本不限於教師為職業之若干人士，凡學儒有得，皈依儒道之士，不論在任何崗位，都應有以〝儒學教師〞自承的天職。亦即所謂〝在朝則美政，在鄉則美俗〞，對自己的家人．同事．長官．部屬，都可以行教，都可以傳揚儒學義理，以此提升自我之學德智能，以此光大儒學，亦以此無愧所學，無愧讀聖賢書，為士君子，為天地之肖子！儒者以此自誓，以此相引，以此互助，是則儒學天地人間參贊應合之道，必可長留大地，與三光共其光明與溫暖！
孔子2561年6月26日[10] 皮介行寫於光文講堂．莫干山
※註解：
「註1」：見2010/05/05台灣聯合報，東吳大學教授郭豐州的文章〈運\動幫助學習確有科學根據〉。略謂：運\動時腦中會分泌「多巴胺」，這是一種神經傳導物質，是屬於正面情緒物質，我們人腦中快樂中心「伏隔核」裡都是多巴胺的受體，也就是說有多巴胺就會快樂。除了多巴胺，我們在運\動時會腦子還會分泌「血清素」和「正腎上腺素」，「血清素」也跟記憶與情緒相關。這麼歸納起來，我們運\動時自然分泌產生的腺體其實對學習有很大的幫助。這些能穩定情緒，提升注意力的物質對學生學習有直接相關。
[註2 ]見 東京文学 > 2009年第10期 > 谈胡适的读书观，作者張金林。
[註3 ] 〈遭遇美国教育〉作者:高钢，詳細內容見 http://www.360doc.com/content/10/0619/21/469043_34067831.shtml
文章中有些观点我并不完全同意，但觉得对王阳明的思想的介绍，尤其是对于训蒙观点的介绍，还是很值得大家学习了解的，所以放在这里了。
【转载】從王陽明〈訓蒙大意〉談儒學教育之方法
原文地址：http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=9038
王陽明是明代大儒，其〈訓蒙大意〉一文代表古中國儒者的一個教育觀。特別對兒童教育這一塊，很值得後人參考。不過他所處的明代社會，仍然是農業經濟為主體的中國傳統社會，所重視的仍然是如何將臣民社會的道德義理灌輸給孩童，以便使下一代成為君王政治體制下合格的臣民。現代中國站在大國崛起的端口，所面對的是工業及後工業文明，社會的主流義理是人的自治．自主．自由．平等．人權等等普世價值。君王政治體制下的臣民道德觀，顯然不適合現代公民的養成，因此，現代儒學教育的推動者應該要有所調整，應該研討及重視儒學對現代價值的容納與吸收。當然人性是類同的，人的需求與社會關係也是類同的，三千年儒學義理仍然是現代人養成人格．成就智慧的寶庫，如何將傳統義理轉化成現代智慧與德教，是需要現代儒者運\用其善巧，神而明之，明而成之，消化涵養當代價值，進而形成一套現代儒學新義理及其教育方法。本文想借王陽明〈訓蒙大意〉為切入口，以探討當代儒學教育可能的方向與方法，為儒學的復興添磚加瓦。此處的儒學教育主要指經典教育．人格養成．道德培育．人的精神與氣度教育。
二．王陽明〈訓蒙大意〉及所附教约的解讀及引申
〈訓蒙大意〉論稱：
「古之教者，教以人倫，後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。
今教童子，惟當以孝、弟、忠、信、禮、義。廉、恥為專務。」
這很清楚標舉出，在王陽明心中先王教育之道，就是人惀道德教育，就是忠信孝悌的品格培育。而所謂人倫，如照孟子之說「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，也就是在人倫人際之間，因為彼此身份角色有別，應該依角色身份遵行相應的道德準則。童子就應學取先王先賢所建立的這些準則。
顯然，在王陽明心中，學做人，學傳統道德，學角色定位，被認為是立身處世的基礎，是教育的核心。至於學詞章文學，背誦書本及應科舉，則被看成無益於道德修持，人格培育，有害於先王之教。
「其栽培涵養之方。則宜誘之歌詩，以發其志，導之習禮以肅其威儀；諷之讀書以開其知覺。」
「故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其豳抑結滯於音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動盪其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復，而存其心。抑揚諷誦，以宣其志也。」
關於教育孩子學做人，學傳統道德的方法，王陽明提出三種：其一．唱歌誦詩，以開拓心志與氣度。其二．學習禮儀動作，以養成人的端莊儀態，並且在習禮的動作辭讓之間，運\動筋骨，活絡血脈，以增加學習的活潑趣味。其三．鼓舞孩童多讀書以開啟智慧。
以上這三點我們引申來說：
１．唱歌誦詩，可以包括現代的音樂舞蹈，甚至也包括一些娛樂活動，以及琴棋書畫雕刻等等藝術及手工活動，這類教學活動，主要在培育美感經驗，提升心性品味，以涵養人的精神氣度，發散人心鬱悶之氣，保持樂觀進取的精神狀態。
２．禮儀動作的演練，包括個人的演練及集體的演練，擴來說，應該包括，多種運\動項目。其目的，既可以使教學活動得動靜結合之宜，也可以培養人的威儀，使人坐有坐樣，站有站姿，舉手投足，都有君子淑女所應有的風度。至於適當運\動，既可以培育人的體魄及意志力，也會促成身體分泌某些腺體，穩定情緒，提升學習效能。[註1] 。
3.多讀書，書本是人類智慧的寶庫，通過書本，我們可以與古今中外的偉人英傑，做心靈的對話，人生經驗的交流與傳承，對我人心智的深化及開拓極有益處，這應該是教育上的基本共識，胡適就認為：读书是为了继承并发扬光大人类的文化遗产，建立更高更深更伟大的心智能力。[註2 ] 。
就這一問題來看，雖然現代制式教育很重視讀書，可是弔詭的是，讀書卻是制式教育的一個弱點。蓋書本雖然不包括人類經驗與思考的全部，但卻是人類心靈與智慧的重要結晶。生命有涯，書本無涯，人類要運\用其短暫的學習時間讀書，只能盡可能選精選要，多讀多看，以達致站在巨人肩上，以觀天下之深遠壯大的目的。學校教育本來是促進讀書，幫助讀書的。但受限於錯誤的教育觀念，把汪洋大海的書山書海，限縮到教課書這麼一點雞零狗碎的盆水中。一天讀到晚，一年讀到頭，翻來覆去就只在這盆水中討知識，這是對讀書以觀天下的嚴重壓制與扭曲。另外多讀書的要求又受限於考試，在教課書這一點點盆水中，考過來考過去，一考再考，逼著學生一字一詞的背下來，填到考卷中，固然考試得了高分，但卻浪費寶貴青春，以盆水代替大海，患上知識貧血症，成了知識上的侏儒。
「大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時而春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣！」
「若近世之訓蒙稚者，日惟習以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明而不知養之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅之於惡，而求其為善也，何可得乎!」
這一段是說，孩童的天性好玩樂，喜活動，如春天之草木奔放。所以教育孩童要運\用孩童的遊樂心理，以投其所好的方式教學，就像春風春雨潤澤林木，孩子的學習自能奮進不已。萬不可用寒冬之冰霜加以摧殘，威逼打罵，孩子的學習欲望被破壞踐踏，生意蕭索，學習就難有希望了。近代教育的主要方式就是一味背誦，一味管制在教室中，不知練習禮儀動作，不知培育其善根。經常如對囚犯，以鞭棍及責罵相對待。孩童則視學校如監獄，視老師如仇人，盡可能的逃避，產生逆反心理，反而更不學習，日趨下流。
王陽明很明白，兒童教育必須順應兒童的性情和身心特徵進行，應該在歡樂中學習，運\用〝學是樂，樂是學；不學不是樂，不樂不是學〞的道理，學習要趣味化，學習要動靜結合，要多種方式，以鼓舞志趣。不可強制學習，扼殺興趣。
以下再談〈訓蒙大意〉所附教约，有關於具體實施的方法：
「每日清晨，诸生参揖毕，教读以次，遍询诸生在家所以爱亲敬长之心得无懈忽，未能真切否?温凊定省之仪得无亏缺，未能实践否?往来街衢、步趋礼节得无放荡，未能谨饬否?一应言行心术得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否?诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕、开发，然后各退就席肄业。」
這段討論應該屬於個別談話的範圍，如在大庭廣眾，一一談之論之，不但所耗時間甚多，況且如此談論各人隱私及德行問題，既不合禮義之要求，也違反人的自尊心，常常只能是形式化的虛應故事。比較好的辦法應該可以列舉提綱，要求學生寫日記，老師閱讀日記後，再分時段，逐個的與學生各別談話，如此才能比較深刻的理解學生，所思所行，以及該如何幫助他。
「凡歌诗须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，…. 凡习礼须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，….」
以上是談歌詩及習禮的要訣，屬具體方法，此處不多及。
「凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，有 绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明自日开矣。」
這一段應該是關於經典背誦如何實施的問題，古代書少，且一切以經典為核心，在記憶力強的孩童時代，把經典背誦起來自也不失為一種簡便扼要的方法。但這一方法在近代以來卻引起許多非議與爭論，特別是許多外國人很不以為然，認為是洗腦，是強制壓迫……， 想來也不無道理。現代社會關系複雜，變化快速，知識爆炸，用背誦法未必行得通，而且強制背誦古文詞，天天如此，常期下來，很容易讓孩童厭苦，正違反王陽明「今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。」的要求。
筆者認為比較符合兒童教育心理的方法，可以約略改變背誦的方式，實施兩箇多讀：1是對經典的多讀，以代替死記硬背。可以每日早晚各規定一個適當時間，比如半小時，集體朗誦經典的某篇章或段落，讀的時候，老師應該帶引其聲韻的快與慢，高與低，形成一種抑揚頓挫，優雅端莊的氣場，這對聲入心通，悟入大道頗有幫助。另外也可以加上搖頭愰腦的方式誦讀，據筆者兒時記憶，此一方法對集中心智，靜定氣場很有幫助。2是多讀古書，儒學是中國古學之大宗，其相關義理及歷史故事，在古書中俯拾皆是。與其堅持背誦一書，弄得心智疲厭，不如泛讀多書，從不同故事，不同角度強化儒學義理。孩童可以更全面，更深入的進入儒學世界，而且多讀多看，自然而然的學習，其效果可能更勝於簡單背誦。
三．現代教學方法之補充
1.
。文中描寫美國教育最特異的地方，一個是沒有教課書。另一個就是讓小學生做論文。教師給出《中国的昨天和今天》‧《我怎么看人类文化》．．．這類題目，讓學生到圖書館以及到網上搜尋資料，通過研讀引證資料，再綜合自己看法，寫成論文。就小學教育而言，能否實施這一方式，的確令人懷疑。不過就整個青少年的儒學教育而言，這個方法的引入應該是十分必要的。現代社會有其不同於農業社會的知識儲存與使用方法，也就是圖書館與網路世界，大量而有系統的儲存知識，古今中外的人群，就相關問題的經驗嘗試．想法心得都儲存其中。我們要學習相關問題，已經無須關起門來自己苦思苦想，大可以利用龐大知識儲存，明白他人對相關問題怎麼想，怎麼做，後果如何．再研思自己的看法與方案．．。
筆者認為，如果在小學階段單獨實施論證法尚有困難的話，至少可以分組實施。也就是將５－１０位同學編成一組，並且設立組長，帶他們到圖書館，教他們如何尋找圖書資料，再帶他們上網，教他們如何搜索資料，輔導他們討論及取用資料，通過群體的力量，寫出論文。這種教學方法的實施，對學生的創造力．綜合力，以及使用現代知識儲備的能力，都將大為提高，其學習的深度與廣度，都是死讀死背不能企及的。
２．案例討論法。道德問題其實是人間十分深刻而複雜的問題，涉及多種價值．多種利益．多種情感的估量與裁斷。僅僅只是就書本之所述，讀讀說說，背背寫寫，很容易流於紙面文章，只是說官話打高空，必將顯得很蒼白虛假！雖然道德認識的深化與年歲．與感悟．與經驗分不開，但是適當的教育方法，還是在一定程度上能幫助學生。案例討論法應該是一個十分有益的方法。現代社會經常發生許多利益與法律道德糾結的案例，儒學教育應該可以取用這些案例，將事件本末及背景用故事方式加以完整訴說，再讓學生去搜集資料，去思考，再集中起來討論。讓學生說出自的看法，處理方式，及其理由，進而彼此討論或者爭論，這有助於道德學習的趣味化．實務化．情境化，提升學習效果。
３．辯論法。可以運\用西方辯論規則，進行道德主張的辯論。也可以實施自由論辯法，教師首先提出值得辯論的題目，讓全班學生自由選擇其立場，再通過一段時間搜集資料後，在班上展開辯論活動，通過論辯，以深化大家對相關問題的思考。
４．家庭訪問。就儒學人倫主義的立場看，人不是一個個體，一個獨立自主的存在，而是一種人倫社群的聯立共在。因此就人的學習與養成而言，亦不應該看成是個體自己的事。孟子說〝居移氣．養移體〞，家庭對人的人格養成，一直居於十分重要的地位，教師的施教自也應該與家庭取得聯系。最好的辦法是教師安排時間與單獨場地，邀請學生家庭主要成員到校，教師依據自己的認識討論該學生的教育問題，同時理解學生家庭情況，以及家長的教育觀念，在其中取得適當的協調與共識。也就是說，現代小家庭之父母，其本身的教養也經常存在很大缺憾，從而影響下一代的道德養成，儒學教師也需要對家長進行說服及引導，以導正家庭風習，幫助學生改善其教養環境。
５．志工服務。道德教育的目的在提升一個人的精神與氣度，也在擴大自我人格與心靈的能量，同時也是幫助他人，服務社會一種慈愛心的彰顯。道德教育不同於知識教育，不能停留在紙面，必須能知能行才算數。因此現代志工活動正好是道德知識的實驗場，也是道德人格的養成所，應該注意推廣。不管是環保．生態．愛護動物．老人觀護．殘障協助．遊民輔導．急難救助．．．等等。都是政府公權力難以施力，而民間力量應該介入幫扶的領域。就儒學的道德教育而言，更是儒者悲天憫人，民胞物與精神的實踐場域，儒學教育的實施者，應該有計劃的將志工服務納入教學綱要中，通過志工服務幫助學生更深刻的踐履儒學義理，同時達成儒學君子的人格養成。
6.其他學習方法：比如耕讀學習，儒學是生命的學問，生命的體驗來自天地萬物的四季變化，來自草木虫魚的生長與躍動，在城市課堂裡討論儒學，很容易走向隔靴搔癢的概念遊戲，卻丟失儒學的生命體悟，丟失天人合一，民胞物與的生命感應。若能在一定期限中，住到農村或山林，在其中生活及耕讀，與山林生命同其歌吟與躍動，可能對儒學止定靜安慮的修證很有幫助。再比如國內遊學，通過大地人間進行學習。連絡東南西北若干儒學道場，完成某些互助互惠的約定，就可以安排一小批學生，按約定的時間與方式，在一定期限內，對各個儒學道場進行訪學，訪學期間可以舉行儒學討論，可以拜訪當地儒學君子，可以理解當地的人文歷史及其風土民情，在短時間內充份調動各地不同的教育資源，對學生的啟發與充實應該是效果顯著的。…..
四．結語
以上不過就個人識見所及，借王陽明〈訓蒙大意〉所做的一點發揮，其實方法本就因人因時．因事因理而設，盡可以有多種設計與取用，未可執定，重要的施教核心，還是儒學教師本身的心態與修為。韓愈所謂〝師者，所以傳道．授業．解惑也！〞，教師做為弘道解惑的使徒，本身就應該成為學道修身的範本。特別應重視心性修養的幾個面向：１是虛心，要有〝三人行必有我師〞的心態，能看到他人的優點長處，能反思自己的欠缺與不足，樂於稱贊人，肯定人，並且從他人身上得到學習的機會，做到轉益多師，終生學習的志向。２．要有愛心。有一種悲天憫人的懷抱，對他人．對孩童都能施予這類關愛之心。愛心總能喚起感動與肯定，在雙方正面磁場相應相合的友好氛圍中，教育與學習都成人生樂事，過程愉悅，效果也好。３要有皈依心。儒者既以儒學使徒自許，並行道人間，就應深入儒學內聖心性之殿堂，以之安身立命，以之處世行道，樂天知命，不憂不懼，引天道之能量以自壯，扮演好使徒之天命德能。蓋儒學是學亦是教，淺\者得其學，深者有其教，所以可用以應世，可用以安身，亦可用以樂天知命。再者此處所謂〝儒學教師〞本不限於教師為職業之若干人士，凡學儒有得，皈依儒道之士，不論在任何崗位，都應有以〝儒學教師〞自承的天職。亦即所謂〝在朝則美政，在鄉則美俗〞，對自己的家人．同事．長官．部屬，都可以行教，都可以傳揚儒學義理，以此提升自我之學德智能，以此光大儒學，亦以此無愧所學，無愧讀聖賢書，為士君子，為天地之肖子！儒者以此自誓，以此相引，以此互助，是則儒學天地人間參贊應合之道，必可長留大地，與三光共其光明與溫暖！
孔子2561年6月26日[10] 皮介行寫於光文講堂．莫干山
※註解：
「註1」：見2010/05/05台灣聯合報，東吳大學教授郭豐州的文章〈運\動幫助學習確有科學根據〉。略謂：運\動時腦中會分泌「多巴胺」，這是一種神經傳導物質，是屬於正面情緒物質，我們人腦中快樂中心「伏隔核」裡都是多巴胺的受體，也就是說有多巴胺就會快樂。除了多巴胺，我們在運\動時會腦子還會分泌「血清素」和「正腎上腺素」，「血清素」也跟記憶與情緒相關。這麼歸納起來，我們運\動時自然分泌產生的腺體其實對學習有很大的幫助。這些能穩定情緒，提升注意力的物質對學生學習有直接相關。
[註2 ]見 東京文学 > 2009年第10期 > 谈胡适的读书观，作者張金林。
[註3 ] 〈遭遇美国教育〉作者:高钢，詳細內容見 http://www.360doc.com/content/10/0619/21/469043_34067831.shtml
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