思维一词是用义多不相同的。作为心理学的词汇，它是“感觉和知觉
获得的印象，借助于词的作用，在脑中进一步整理、加工，在抛开个别、
表面，抓住普遍、本质的，使认识由感性的阶段进入高一级的理性阶段，
这整个过程称为思维”；作为逻辑学的用语，它具有着诸如概念、判断、
推理的含义；而哲学上讲的思维，它又作为人类精神的“使者”与存在（
或称为客观实在）相对，并成为哲学争论的一个基本问题。但不管这些学
科如何在闪烁其词，或者不管是大家在作何种理解（或是抽象性特点的心
理过程，或是形态性特点的逻辑演绎方式，或是精神性特点的哲学范畴）
，但在我看来在“思维”概念的本质上所透视出来的含义却是明白无误的
，这就是：
    1、思维是人类大脑神经活动的一种特有程式；是人类进行意识或精
神活动的一种特殊方式（它相对于意识来说只是一种过程和结果——“思
维是一系列规律进行的转化过程”[《简明不列颠百科全书》语]；“思维
就是一种‘生产’，是一种‘理论实践’。它主要不是个别主体的产物，
而是一个有社会因素和历史因素参与的紧密不可分的相互作用的结果”[
阿尔杜塞（Althussey）语]），在隶属关系上它则是意识系列里的一个属
概念 “是意识的一个主要的组成部分”[钱学森语]；是人类智力活动的
一个手段和形式。《简明不列颠百科全书》就解释说：“思维是指运用智
能寻求问题的答案或寻求达到实际目的的手段”。
    2、思维是“在内心中运用符号解决问题以求适应环境的行为”[《简
明不列颠百科全书》语]，因此思维活动必须依赖语言符号的要件，并且
需要运用逻辑演绎的方法—所谓思维与语言有着一种相互对应和依赖的关
系：没有没有语言的思维，也没有没有思维的语言（虽然这样的语言可以
是有声和无声语言，可以是外部语言和内部语言，可以是符号语言和形体
语言等）；或者说，言语是思维的外在表现，思维是言语的内部过程。
    3、思维科学从本质上讲是一门逻辑科学。亚里士多德就把逻辑学认
定为“纯粹研究思维的科学”，恩格斯也有过类似的论述：“在以往的全
部哲学中还仍旧独立存在的就只有关于思维及其规律的学说—形式逻辑和
辩证法”（当然，有些当代学者认为逻辑学从本质上讲是一门研究形式逻
辑的学问，因而它并不能涵盖思维的全部内容，如抽象思维和灵感思维等
，因而它也就不应该把思维学和逻辑学等同起来）；而比勒（K．Bühler
）则反喻说“思维是逻辑的一面镜子”。所有这些特点显然与智力所具有
的特点（这在智力与意识的关系一文中已经有所介绍）是大相径庭的，而
且在智力与思维的关系方面也是很不相同的。智力是进行正常思维所必须
具备的驱动因素（也就是说如果没有智力这种因素的支配和驱动作用也就
不可能进行正常的思维活动,正是因为有了智力,思维这种形式的存在才成
为可能—这在动物和愚鲁人的思维水平和思维方式上就可以看得很清楚了
），而思维对于智力来说，却没有这样的对应关系（我们不能反过来说，
如果没有正常的思维保障和驱动，也就不会产生正常的智力形式）。因为
对于智力来说，它的活动所需要和依赖的条件主要是大脑特定的神经装置
和结构模态，也就是说人类的智力的特征是内置的，“是这些神经本有的
状态或性质，外部或内部原因只是把它揭露出来罢了”[蔑勒（J．Mulley
语）]—有关这一点我们完全可以从人类记忆和回忆的神经模式，以及反
映在人类大脑皮质结构中的诸如识认、识名、识音等神经模式中得到解释
和印证：那些失认症、失名症的发生就是由于特定神经通路被阻断或被破
坏，使得该特定功能区域不能再生发出某种“波”或“场”来作用于特定
的事物，从而造成了这种特定形式的识认不能（有的甚至连自己的生身父
母都会不认识了。据说十九世纪有一位英国首相竟然不认识自己的亲生儿
子的模样）—当然这种现象正好还可以解释那些已经被淡忘或已经丧失的
记忆何以又能够在特定的条件下忽然被重新勾起的原因。近年来学术界对
有关人类所具有的先天认知结构（或先验时空图式）与后天认知结构具有
同构关系的认识，尤其是F．克里克先生所提出的“大脑中必定存在某些
结构或操作，它们的行为就好象以某种神秘的方式与‘小矮人’的精神图
象相对应”的这一假设，意义非常深刻。它对于解释婴儿何以能够进行学
习，何以能够逐步建立与外部世界的联系和呼应的问题将会有所帮助。—
除此之外再也不需要别的“第三者”介入其间了。从这一点上看，智力与
思维两者关系的性质也就一清二楚了：是智力决定思维的存在，而不是思
维决定智力的存在——因而两者就是性质截然不同的概念。请看下面的关
系图示：（这里是把智力作为一种控制系统起着决定意识和思维的系统的
作用，而在意识和思维的关系中则又体现出了意识首先决定智力的属关系
—思维，思维同时又制约意识的相互作用关系）
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