未名湖畔，一袭黑色长衫，一条长长的辫子，一个孤独老人踯躅着蹒跚的脚步，一泓清波在幽深的眼眸幻化成一种浑浊，一脸无奈。
   
    他就是末代大儒辜鸿铭，面对民国城头的青年新锐，他固执着自我，那段精妙的“茶壶”理论，以及独恋“三寸金莲”的畸形美感，转成百年城南旧事，如今看来，除了小脚女人变成“美丽的大脚外”，茶壶对茶杯的相互选择和苦苦依恋，早已不算什么新鲜事物。
   
    这世界每天都在新奇的变化中，惟有情感的“复古”令人瞠目结舌，这种幻变并没有演绎出诸如《化蝶》、《断桥》之类的经典，而更多的呈现出一种情感病毒的杂色变种。断头台前、铁窗之中，一个个破碎茶壶的缝隙里，渗出的茶渣散发出霉变的气息；都市斑斓霓虹之下，夜夜茶座客满为患，依然乐此不疲，茶壶中飘逸着短瞬而迷离的芳香。
   
    存在的合理，合理的存在，你在不明不白中经常去触摸许多“茶壶”与“茶杯”的故事，这存在不仅仅是席间的谈资爆料，而往往是一种旁观者的“冷眼向洋”，淡看棋局者的一次次的迷恋和困顿，你可以做个“观棋不语”的君子，而你却不能，因为一旦走进这复杂多变的棋局，就必然地越过一切的“楚河汉界”，独自品尝或生或死的极端境界。
   
    情感的主题，曾经在历代文人的笔端描绘得如梦如幻，也曾在一些当今“玩主”的手中把捏得如鱼得水，而今天情感的滥觞呈现出更多光怪陆离的走势，以至于那些许寻找21世纪的“处女拯救行动”和“爱情永恒誓言”，皆变得庸俗和滑稽，我们实在无法分辨所有情感画面的像数和方位，留存的往往只有一段短暂且隐秘的故事，渐渐随云烟飘逝。
   
    于是，我想“复古”至多是一种传统的夕阳返照或部分回归，尽管辜老夫子推崇的理论，在一定程度上得到印证，但相对于他所处以及继续往上顺延的时代，今天的“复古”不是纯粹意义上的复古，而只能算一种“复古的变异”。
   
    因为，远去的那个时代，是一个极端封闭而又相对澄净的年代，茶壶与茶杯于法律上一定的合理性，以及茶壶与茶杯配置上相当的稳定性，大宅深院内妻妾成群的等级与公开，共处与和谐，都是今天所不能比拟的。而今天茶壶品类的多样性，茶杯的即时性，更多地外化为商品的一种等值或超值的交换关系，是一群披着现代人外衣下人性扭曲裂变的产物。
   
    至于法理的规制，相信作为公民大多了然，但是，时代的包容又使一切的变异由不正常变为正常，并渐呈蔓延之势。或许，现代人的情感是多元的，现象的客观存在自有其存在的缘由，或许，还有许多我们难以体谅的内在隐衷，但是，不管以怎样的面目出现，它对亘定情感的价值架构的巨大震荡和冲击确是不能漠待的。
   
    中性或许是一种真正的理性，勿需简单的用伦理常纲的推断，来评定是非曲直，或以为时代进发，或以为世风日下，一切的表象，其实都是人性欲望本身的客观存在，复古也好，变异也罢，存活的实质是人类与生俱来的某种东西，只不过在不同的时代有着不同的表现形态。辜老夫子迂腐中最可爱的一点，就是因为他说出了古往今来许多人想说而不便说出口的心理话，大儒不失率真处，较之阳光下的道貌岸然要真实许多。
   
    “茶壶”理论的诞生，在当时完全可以称之为一种理论的“创新”，而今人不让旧人，我们不时从今天闲暇趣谈中，搜寻到一脉相传的发展，即便打下今时的烙印，而作为鼻祖的辜老夫子虽早已黄鹤西逝，也当泉下有知。有人说，一夫一妻，就是一个夫人一个妻子。再有人上升为爱情的主题，称“爱情”的含义，就是一个爱人，一个情人。茶杯看起来是少了，但茶壶的选择多了，难怪现在茶馆的生意如此鼎盛兴隆。