深秋来临，当秋霜打在枫叶上时，关岭古道旁的枫叶就渐渐变红了。关岭地处天台县西北边，与新昌县相邻，越岭而过的古道旧时为台越交通要道，行人往来络绎。枫树掩映下的古道隐约着行人的身影，山岭深藏在大山之中，路廊一个接着一个，行人望着远处的村舍，炊烟袅袅。这一景色，清邑人胡作肃称之为“关山行旅”，并列入天台山小八景。诗曰：“连天凝黛色，瀑水吼而喷。落日鸟边下，返景原上村。远树带行客，独树临关门。望望素丝骑，霄汉同飞翻。” 齐召南在读到文友所写的《关山行旅》之后，在一个秋日也来到了关岭，成为诗中的一位行客，站在关岭头的路廊中，秋色中的关岭让他心动，他将“关岭秋山”列入天台山小十景，写了一首诗与友人唱和，“山知台剡连，水作陇头别。亭于岭上间，客自清晨发。路盘红叶中，虫吟秋不绝。应仿行旅图，少唤篮舆歇。”

关岭的秋色是行客眼中美景，而春日的关岭别有一番景色，唐代诗人许浑路过关岭时，关岭铺笼罩在云雾之中，漫漫地当云雾散开后，满目青山，山溪的岩山上长着青苔，清澈的溪水在山道旁流淌着，他不禁吟出了一行诗：“星河半落岩前寺，云雾初开岭上关。”许浑以田园诗为佳，诗中的关岭古道就是另一位山水诗人谢灵运所开。

谢灵运为东晋时期诗人，出身望族，他喜山水，特喜欢到幽深奇绝处探险，还专门设计了一种登山屐，屐有可拆卸的前后齿，上山时拆卸前齿，下山时则拆卸后齿，这种独立的屐就称谢公屐。当年李白游天台山时穿的就是谢公屐，并留下诗句，称：“脚著谢公屐，身登履平地。”在他读完东晋名士孙绰的《天台山赋》时，谢灵运对于家乡南边的这座仙山有着浓厚的兴趣。他的游山有数百名随从，从会稽始宁出发，一路上，逢山开路，伐木为径。经剡县，过斑竹村，翻过关岭就入天台山了，最终到达临海。当年他所开避这条山道，后经整修，铺上了卵石，成为了一条官道，人们称其为谢公道。

成为官道之后，官方在关岭头设驿站，称关岭铺，它是天台西北边最后一个驿站。康熙《天台县志》称：“关岭下铺在县西四十里。”《新昌民国县志》有更详细记载：“唐时置关，关岭头由是得名，关岭铺为县屋三楹，旁列两厢，中为一亭，缭以周垣，设司兵三十七名，以急迎马。”郑至道于宋元祐二年（1087），走过这条古道，来到天台任县令。任职期间，为政宽简，专务教化，著有《谕俗七篇》来教育民众，使少长有礼，亲友有义，士农工商，各安其业。任满，他还是从这条古道返乡，天台百姓攀留不忍其行，送至关岭。郑至道也依依不舍，就在关岭侧安家。到了元末，郑至道后裔卜居九龙山麓，发展为广龙郑村，这就有了“松关留郑”之说。后人在关岭头南边建了一座牌坊，牌坊就称留郑坊，牌坊之后建有郑公祠，那是郑至道专祠，岁时祭奉。郑至道为天台百姓做的好事，百姓没有忘记，留郑坊和郑公祠是松关留郑故事的延续，使得这个故事的情节更加具体。

关岭头处于高山之中，人烟稀少，曾是虎狼出没，故俗称虎狼关。关岭两山夹峙，地势险要，唐朝就置关防守，隘口狭窄，易守难攻，历来为兵家重地。历史上，就发生了一幕幕硝烟弥漫的场景。唐中期，台州人袁晁农民起义军在关岭头，筑石垒寨抗击官兵。宋朝末年，临安将陷，杨淑妃携广王、益王仓惶南逃，元兵急追。天台副尉徐常惠募集乡兵和家人，于关岭头抗击元兵，徐常惠与义士惨遭杀害。乡人在岭东南岗上建宋徐副尉大墓，清邑人齐召南写有“用激壮士肝，正为群虎守”诗句。元末，方国珍曾在关岭设寨抗元，朱元璋命参知政事朱亮祖攻打台州，朱亮祖率兵驻新昌，遣部将严德破平关岭山寨，以攻台州。这些只是流传至今的战事，历史上，定有更多的战事发生于此。

当历史的硝烟消散之后，留下的只是山岭上的村庄，那是世代相守的家园。唐朝，关岭铺设立之后，就有人家住地山头，渐渐地形成村落，这就是现在的关岭头村。以关岭铺为界，一村跨两县，铺南是天台，铺北是新昌，也可以说一村跨两州，铺南是台州，铺北是越州(今绍兴)，两地村民跨地耕作，和睦相处。铺南的关岭头村隶属天台县新楼下村，而铺北的关岭村隶属新昌县上八坞村。村中居民有王、章、徐、陈、吴、张、马七姓，七姓中，王姓最多，居民迁自新昌儒岙南山村，章姓居民迁自新昌斑竹村，徐姓为天台徐赂后裔，陈氏则是从天台左溪迁入。七姓居民在不同时期先后迁入关岭村，或许有更多的居民曾迁居于此，之后又迁居它处。现七姓居民中，最先迁入为章姓，之后为王姓。他们的居住地界也非常明确，铺南居陈、吴、马三姓，铺北分上街头和下街头，居章、王、徐、张四姓。

因地处二县，居民又来自不同的地方，他们都保存了自己原来的风俗习惯，关岭头村有着不同的风俗，形成了一村两俗的面貌。说是同一村人，但他们说话的口音却不同，铺南的天台腔和铺北的新昌腔就交混在一起，一些生活用品也有不同的称呼，天台人说的米背，到新昌人口中就成为了团背，好在村民都能听到对方的话。天台人的元宵节是正月十四，家家吃糊辣沸，称亮眼糊，而新昌的元宵节还是正月十五，也不吃糊辣沸。村中居民的户籍分别属天台和新昌，所以孩子读书也要到不同的学校，村中天台的学童到松关小学读书，而新昌的学童到治国坞小学读书，虽然书包里的书是相同的，他们背着书包，走进不同的学校。

村中的关岭铺是三间穿堂式路廊，南边的古道为一条峻岭，俗称百步岭，北边的古道现建有一石牌坊，横匾上刻“虎狼关”三字。关岭铺的门楣上，刻“唐关岭铺”四字，铺中立有一块石牌，这是天台和新昌两县的界碑石，上刻“天台新昌县界”，古碑上的字还清晰可认。岁月间，不同身份的行客都在铺中歇脚，喝一碗茶水，聊几句闲话，然后继续行程。那些仰慕天台山名声，来探幽访奇的游客急冲冲地走下山岭，那些香客们则整整衣衫，走向心中的圣地。游子心中，关岭铺意味着归来，每次走到关岭铺，就知道家到了，家中的母亲也望着关岭的方向，盼望着游子的到来。

在关岭铺的西边，有一座庙，称侯王庙。庙祀永嘉侯朱亮祖和靖宁侯叶琛。朱亮祖和叶琛为明朝将军，与方国珍一战中，朱亮祖攻破关岭头，后人念其功，建庙奉之。叶琛，字景渊，他是忠臣，百姓将他与朱亮祖供奉在同一座庙中。明《天台山方外志》称：“关岭在县西四十五里，十五都，与新昌分界，上有朱叶二侯王庙。有司新任，道经此者，必祀之。”朱叶二神非常灵异，《天台山方外志》称：“祠之显灵，莫如本邑祀下朱叶二神。”侯王庙始建于明洪武十九年（1386），庙始称二侯庙，后改为侯王庙。庙为天台和新昌二县村民共建，立庙后，附近几村以县界分内外两柱，轮年值祀，并置有庙产，田约二亩，山约一亩，作为祭祀和烧茶之本。

侯王庙为四合院格局，坐西朝东，进庙门为戏台，戏台对面为正殿，两侧建有厢房。戏台有台柱联，曰：“古往今来千年文史；朝移代改咫尺沧桑。”正殿为三开间，门楣上挂“侯王庙”木匾，殿内塑朱叶二侯坐像，神态威武。殿内有抱柱联，曰：“朱亮祖骁勇多谋作两剡三台宝障；叶景渊精忠博学保一方四境黎民。”原殿内挂有二块木匾，清邑人齐召南感到庙神的威显，题写了“三台宝障”四字，意为此处是天台的保障，另一块为温州府台的赠匾，题“我有二天”四字，旧匾不存。后本地绅士王晐也赠有“千古一人”匾额，现匾均为新做。殿内还存有多块石碑，为历代修庙的碑记。侯王庙厢房内有二仙居，供奉谢灵运和李白二位诗人，内立二位诗人的坐像，一副书生的装扮，气质儒雅。

侯王庙的对面为地藏庙，二庙隔路相对，门楣上挂“地藏殿”木匾。地藏庙为三开间，原来是关岭铺的铺舍，后改为地藏庙，内供奉地藏王菩萨。侯王庙和地藏庙由天台和新昌二县村民共同管理，修庙和做戏也是一起来做。每年农历七月三十，是侯王庙庙会和地藏王的寿诞，村民请来戏班，以酬神，祈祷风调雨顺，生活安康。周围庙辖村民也都纷纷赶来。请来的戏班所演的第一场戏一定是《武松打武》，在虎狼关演武松打虎也的确合适。演完武松打虎，接下来的戏就随意了，庙戏一演就是四五天，这几天是候王庙一年中最热闹的日子。

 关岭头的房屋大都沿古道而建，民居还存有许多黄泥墙的建筑，黄泥墙建筑冬暖夏凉，在天台乡间随处可见，为天台民居的一大特色，尤其在白鹤镇一带比较集中。黄泥墙由黄泥夯实而筑成，也称夯土墙。墙是黄泥墙，但屋架还是木结构。夯黄泥墙首先要选择黄泥土，因为黄泥土黏性强，关岭头一带的黄泥恰好符合这一要求。挖来的黄泥筛去杂质，掺入少许切断的稻草，或加入一些小石子，以增强黄泥的黏合。先砌半米高的石头墙基，然后，再层层夯黄泥墙。用木板做成夹板，形成中空的槽型，将拌好的黄泥倒入夹板中，或用双脚踏实，或用棒槌夯实。一层黄泥墙夯实之后，拆卸夹板，之上再夯一层，就这样层层叠加。遇到门窗位置，将做好的门窗木框放好，接着再夯黄泥墙，一座黄泥墙的民居就这样建成了。

新建的黄泥墙有着泥土芳香，这是人们所熟悉的味道，以土地为生的农民，居于黄泥墙的民居中，感到特别的亲切与踏实。黄灿灿的墙体立于山野间，显得格外得体。黄泥墙旁边是一片松树林，或有一丛青竹，那是山居的清幽。一条小溪从墙角流过，屋后又是一畦菜地，这也是山居的朴素生活。时间久了，黄泥墙表面的泥土被雨水淋去，露出了墙体中的一些小石子。起了皱纹的黄泥墙如同一位老人，显示出经年累月的沧桑。有些房屋的屋架塌了，只留一堵墙体立于院中，似乎还守着旧时宅院的记忆。

关岭头的古道没有以前那样的热闹了，行人的身影也消失在古道深处，只留下许多故事让后人回味无穷，黄泥墙旧宅中的岁月依然是朴实无华。

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 (关岭铺)

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 (虎狼关)

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(县界碑石)

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 (侯王庙)

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  (朱叶坐像)

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 (地藏庙) 

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(黄泥墙)