早期黄梅戏艺人≠黄梅戏发源地

 2006年初，国务院公布的《首批国家级非物质文化遗产保护名录》，把湖北黄梅、安徽安庆均列为黄梅戏艺术的保护单位。尽管有了国家级的权威认定，但还是有人觉得把湖北黄梅县列入《国家级非物质文化遗产保护名录》实在是委屈、冤枉，硬是不相信这是历史事实。一年来，全盘否定黄梅戏发源于湖北黄梅县的论文、言论、贴子铺天盖地。有专家学者参与，有黄梅戏爱好者互动，也有公共媒体炒作。其中不乏具有真知灼见、严谨治学的好文章，也有不少意测联想、荒唐离奇之作。有的考证者对黄梅戏的基本形态都没有弄清楚，就以黄梅戏发源地自居；有的考证者对戏曲的命名原则缺乏基本的认知，就提出黄梅戏起源于湖北“纯属误传”；有的考证者对黄梅戏的传统剧目一知半解，也提出黄梅戏发源于黄梅是历史性的“弥天谎言”；有的考证者对黄梅戏的流行区域有多大根本不知，就列出早期安徽黄梅戏艺人推断出发源地……真是千奇百怪，无奇不有；露洞百出、自欺欺人。黄梅戏发源地考证，是黄梅戏基础研究的组成部分，无可厚非。但考证者必须尊重历史，尊重事实；必须以史料为依据，以事实作佐证；必须言之有据，证之有理。出于一个新闻工作者的良知，秉笔直书，点到即止，不揣谬误，敬请见谅，并以期就教于黄梅戏艺术界老前辈、专家学者和黄梅戏爱好者。

    黄梅戏在建国前就广泛流行于鄂赣皖三省，演出的剧目基本一致，演唱的声腔基本相同，供奉的祖师父完全一样。从清代至民国年间，鄂赣皖边三省艺人彼此之间都能相互搭班，同台献艺，道白、唱腔以人多一方为准，有“四不拗六”之说。部分黄梅戏专家学者和黄梅戏爱好者在考证发源地的论文和言论中，列出安徽省部分早期黄梅戏名艺人名录，幼稚地提出为什么早期黄梅戏艺人都是安徽的呢？并以此作为黄梅戏发源于安徽的佐证，这是有失偏颇不负责任的，也是不严谨不科学的。常言道：山外有山，天外有天。世间的事，只有你不知道的，没有不可能的。不识庐山真面目，只缘生在此山中。其考证结果能经得起学术检验吗？

    窃以为找出黄梅戏最早的艺人（实际上是没有办法、也不可能找到最早的），只能说明他们是哪个时期的代表人物，只能判断出黄梅戏形成的年代，怎么能确定黄梅戏的发源地在何处何地呢？客观地说，要列出早期黄梅戏艺人应该包括江西，遗憾的是我手上没有江西黄梅戏艺人的资料，就以黄梅县已知的早期黄梅戏艺人与安徽相比较，要比安徽已知的早期黄梅戏艺人蔡仲贤（1865——1942）早82年。这能说明黄梅戏发源于湖北黄梅吗？答案是否定的。当哪些“理直气壮”持早期黄梅戏艺人等于发源地观点的考证者们，看到这个对比又有何感想呢？由此我想起我们家乡的一句俗语：“心想葫芦天般大，谁知猪娘咬断藤呐！”满以为是“证据”确凿、无隙可击，谁知遇到釜底抽薪、不攻自破。

    历史上黄梅县有多少黄梅戏艺人到鄂赣皖边邻县演出教场、传艺授徒已无法考证。但依据黄梅县在建国初搜集、挖掘的的资料显示，到鄂赣皖边30县奔闯江湖的知其名姓、演艺生涯和师承关系的黄梅戏名艺人有100余人，按照当时健在的黄梅戏艺人的师承关系，可追溯到清乾隆年间，再早的黄梅戏艺人当时就无人知喻了。现依据建国初挖掘、搜集、1991年中国戏剧出版社和1996年湖北省政协文史资料委员会出版的黄梅戏资料，列出黄梅县的部分已知的早期黄梅戏艺人名录，供大家在考证中参考，也许能使考证者从中得到一点感悟。

    何仙姐（1783—1855）女，主唱旦角，艺事不详。著名黄梅戏理论家陆洪非在《黄梅戏与其亲缘剧种》（《黄梅戏艺术》1982年第三期）一文载：“又据湖北黄梅县老艺人梅金玉（解放初期已近80岁）谈：‘清道光年间（1821—1850）黄梅戏女艺人何仙姐到江西教过场。’”

    邢秀娘（1793—1858）女，黄梅县孔垄镇邢大墩人。幼时跟随兄、嫂学唱黄梅戏，出嫁后，因丈夫在复堤堵口中淹死，又回到娘家跟兄嫂一起生活，搭班唱戏，工小旦。她戏路宽广，以扮《蔡鸣凤辞店》中的柳凤英、《上天台》中的祝英台、《白扇记》中的胡金莲等小旦而闻名。邢秀娘是清乾隆年间活跃在鄂赣皖边的黄梅戏的著名坤旦。

    龚三齐（1805—1880）黄梅县濯港镇人。从小爱好黄梅戏，先学小旦，铺堂后因倒嗓改唱小丑兼司鼓。主工茶衣丑，演得出色的有《毛子才》串戏中的毛子才，《杨驼子讨亲》中的杨驼子，《菜刀记》中的魏大蒜，《血掌记》中的皮赞。除茶衣丑外，他还演褶衣丑，亦有分寸，很受观众喜爱。龚三齐创造性地吸收高台大戏的经验，大胆改革本剧种的表演艺术及班社管理制度，得到当时艺人和后来班社的好评，为发展黄梅戏艺术作出了很大贡献。

    罗运保（1825—1911）黄梅县小池镇万家村人。他年少时断续读过10余年私塾，不图科举成名，爱看弹词、宝卷、章回小说，喜欢黄梅戏、道情、鼓书和小曲。期间正是黄梅水灾极为频繁的岁月，过着饥寒交迫的生活。道光二十三年（1843），从黄梅小溪山一位师傅学唱黄梅戏，工小生，初露艺术才能。当地群众说：“运保读书不聪明，学戏一夜学一本。”

他铺堂以后，便开始挑大梁唱主角。在从艺活动中，善用高腔、弹词、皮黄剧种的一些表演程式，来丰富和发展黄梅戏的表演艺术。他注重剧本的文学性，反对唱“水词”，凡属他演过的角色，对其中文理不通、词不达意的唱词都作过纠正。为丰富黄梅戏的演出剧目，他还改编了不少剧本。同治初年，他与武穴市一位私塾先生，根据“歌本”《七乡员》，改编出上中下三本《张朝宗告经承》，此剧搬一舞台后历演不衰。他整理、改编的剧目还有串戏《瞿学富告坝费》、小戏《乾隆皇帝游苏州》、《海螺墩捡子》|、《叶五辞院》等。罗运保为当时鄂赣皖边的知名黄梅戏艺人。

    梅金玉（1854—1953）黄梅县新开镇梅五房人。年少时从祖父学唱黄梅戏，同治末开始搭班唱戏，多演“捞杂”角色。梅金玉为人义气，广交朋友，在光绪初期，就自己投资添置戏衣、道具，行头虽不齐全，但“三小”戏衣基本不缺，名艺人龚三齐、罗运保、帅师信等经常被他邀请，在鄂赣皖边邻县演出。班上人数不足时，缺什么角色他都能顶替。建国初期，安徽著名黄梅戏理论家陆洪非等到黄梅调查剧种历史时，曾拜访过他，梅金玉据其所知，向陆洪非一行详细介绍了黄梅戏历史、黄梅艺人师承关系和黄梅班社情况。

    帅师信（1858—1909）艺名帅德化，浑名帅不论，黄梅县新开镇邹桥村人。年青时以演小旦著名，在当时的德化县（现九江县及黄梅县分路镇、新开镇、小池镇部分地区）黄梅戏旦行中是头牌演员，观众称他为“赛德化”。帅师信既善于向别人学习，又乐于帮助别人。他在鄂赣皖边30余县广泛授徒传艺，应邀教场，门徒数以千计，对黄梅戏的“上四角”、“下四角”各行当重场戏起到了重要传承作用。从光绪后期到民国初年，饮誉鄂赣皖边30余县的名旦帅登明（外号帅毛丛），就是他的高才弟子之一。

    罗花子（1862—1938）黄梅县蔡山镇项家列人。是光绪中后期黄梅县的著名小丑。罗花子在20岁时铺堂搭班唱戏，在丑行中戏路甚广，主工褶衣丑，茶衣丑也很有名气。特别是善于表演不同身份，不同性格的瞎子形象。罗花子为演好瞎子，他虚心向生活中的盲人学习，细心观察他们的形态、走路、说话的各种姿势、口语，为演好瞎子戏打下了良好基础，人称“活瞎子”。他在鄂赣皖边20余县唱过戏、教过场。

    比以上几位年代稍后的名艺人还有：三拜名师罗运保的——桂友林（1886——1966）、妇随夫唱闯江湖的——梅重喜（1886——1973）、残妆和泪湿怀宁的——梁松贵（1879——1946）、江六奀（1890——1926）夫妇、做鬼也要唱黄梅的——汪玉奀（1884——1912）、兄弟同台誉鄂皖的——陈记和（1890——1930）、陈小阳（1893——1930）、陈三阳（1895——1932）三兄弟、勇于创新试弦乐的——冯龙伢（1890——1942）、精益求精博众长的——徐长林（1892——1960）、栩栩如生“活包公”的——李世寿（1892——1939）、民族气节重于山的——许连喜（1897——1959）、两代名优秀无双的——柯火英（1897——1963）、张冬枝（1923——1947）母女、名副其实盖三县的——余海先（1940——1967）、誉满鄂赣皖边区的——汤翰英（1905——1988）、生旦丑行均传神的——桂三元（1914——1980）等等就不一一列举了。

一个黄梅县能列出100余名早期知其姓名、从艺生涯和师承关系的名艺人名录，足矣！笔者认为发源地之争是必要的，更重要的是共图未来，共谋发展，让黄梅戏艺术之花在中华大地根深叶茂、吐艳怒放！