一语未了，只听后院中有人笑声，【甲戌侧批：懦笔庸笔何能及此！】说：“我来迟了，不曾迎接远客！”【甲戌眉批：另磨新墨，搦锐笔，特独出熙凤一人。未见其人，先使闻声，所谓“绣幡开，遥见英雄俺”也。甲戌侧批：第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上？此等文字非仙助即神助，从何而得此机括耶？】

脂批【懦笔庸笔何能及此】，故此此处为“春秋笔法”，即“史笔”。

脂批【另磨新墨，搦锐笔】自“黛玉”入贾府一路写哭是隐喻“明亡”，则此处写笑是以“史笔”终结《明史》之意。《明史》是我国历史上官修史书中纂修时间最长的一部。从清顺治二年（1645年）开设明史馆，到乾隆四年（1739年）正式向皇帝进呈，前后历时九十四年。假如从康熙十八年（1679年）正式组织编写起至呈稿止，为时也有整整六十年之久。故【特独出熙凤一人】指完成《明史》修订用一个朝代来代表即乾隆朝。前文解读“熙凤”意为“游龙戏凤”，即隐喻“犹龙”者。《石头记》作者为“弘昼”，所以“弘时”对应“贾珠”、“弘曕”对应“贾环”，因此对应“弘历”者为“贾琏”，而“贾琏”与“熙凤”为夫妻，故熙凤对应“犹龙”者即“乾隆”也。

脂批【未见其人，先使闻声，所谓“绣幡开，遥见英雄俺”】，指戏曲演员未露面而先在幕后演唱为“闷帘”。隐喻凤姐是演绎乾隆的演员。

“绣幡开，遥见英雄俺”典出《西厢记》：“你助威神擂三通鼓，仗佛力呐一声喊。绣幡开遥见英雄俺，你看半万贼兵先吓破胆”。以此解读脂批【第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了，后文焉得不活跳纸上？】指作者会“拘神遣将”，而“阿凤”为“天神降临”，【活跳】者天降也。【此等文字非仙助即神助】即“威神擂三通鼓，仗佛力”也。

脂批【从何而得此机括耶？】指“拘神遣将”之术，是以《西厢记》的风月故事来讲述弘历承袭帝位的故事。

黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”【甲戌侧批：原有此一想。】心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。

脂批【原有此一想】是指此“放诞无礼”，形容“虚妄离奇、不合情理”。若以“虚妄离奇”解读此时情景，则是用典于佛经。

《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退”。宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

佛祖宣布：“我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。

以此公案解读：“大梵天王”为世界万物的创造者，对应“太虚幻境之警幻仙子”。“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此”即比喻“世尊于灵山会上，大众默然毋措”。“世尊”为世间最尊贵的圣者，对应贾母。“尔时世尊即拈奉献金色婆罗华”，“金色婆罗华”（一说紫色的金莲花），为西方之花对应灵河岸边“绛珠”。“迦叶尊者破颜微笑”，对应凤姐出场，以笑声终结众人哀泣。

大旨上贾母以黛玉示人，是以“佛祖捏花”隐喻“衣钵真传”，而凤姐一笑隐喻为衣钵继承者，即雍正乾隆两朝的延续。后文多有谈禅之文如六祖公案，宝玉悟禅机等处，皆以此处为始。

这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，【甲戌侧批：头。】项上戴着赤金盘螭璎珞圈，【甲戌侧批：颈。】裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，【甲戌侧批：腰。】身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。【甲戌侧批：为阿凤写照。甲戌眉批：试问诸公：从来小说中可有写形追像至此者？】

脂批于外貌描写批点【头、颈、腰】，其于“腰”后描写上身下身，竟似“凤姐”头颈下腰身一体，且无四肢，如此【为阿凤写照】则“阿凤”岂非“美女蛇”？按“蛇”者“犹龙”也，是隐喻“凤姐”为“犹龙熙凤”，是以凤姐隐喻“乾隆”。

脂批【从来小说中可有写形追像至此者？】即“人首蛇身”的形象本为上古史书记载之“女娲”，以此来形容凤姐，可知凤姐是女娲嫡传也。