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摘  要：汉西岳华山庙碑隶法遒劲，“方流圆折，奇正互出”，被誉为“汉隶第一品”。由于碑石明代已毁，此碑的拓本就显得弥足珍贵。旧拓之流传有绪者仅存四本，其中宋拓长垣本相对较早，存字最多，题跋丰富，是最有价值的拓本。该拓本不仅有助于了解西岳华山庙碑的原貌，而且有助于认识汉代的书法艺术、雕刻艺术和思想文化，因而具有崇高的历史地位。拓本上的题跋多出自明清名家之手，同样具有重要的学术价值和艺术价值。

关键词：西岳华山碑  长垣拓本   拓本题跋

东汉时在西岳庙树立了著名的“西岳华山庙碑”，该碑是汉隶书法的杰出代表，被誉为“汉隶第一品”。但遗憾的是，这通名碑在明代的时候被毁了。值得庆幸的是，有几种西岳华山庙碑拓本流传下来。其中“长垣本”是最有价值的拓本。本文拟从历史文化的角度对该拓本加以探索，希望引起大家对它的重视。

一 长垣本是西岳华山庙碑的早期拓本

西岳华山庙碑，又称汉华山碑，东汉桓帝延熹八年（165）四月廿九日镌立于陕西省华阴县西岳庙。

据碑文可知，弘农太守袁逢以前代所立庙碑被毁，乃按经传所载，重新整理碑文，记述周至汉间历代统治者祭华山的祀典，以及他本人主持修葺西岳庙的经过。后来袁氏迁京兆尹，继任太守孙璆在四年之后完成了修缮工程，并立此石碑。原石高173、宽84.7厘米，22行、行38字，字径3厘米。额篆“西岳华山庙碑”。为新丰郭香察书，刻者颍川邯郸公脩、苏张工、邛君迁。碑额两旁有唐李商隐、张嗣庆、崔瑁、李德裕等人题名。该碑明嘉靖三十四年（1555年）毁于地震。目前所知传世本见于著录者有四明本、华阴本、长垣本、顺德本[1]。

长垣本，以明代长垣王文荪（鹏冲）藏而得名。康熙三十八年（1699）商丘宋荦（牧仲）购得又称商丘本；华阴本，明代先后为华阴东肇商和郭宗昌收藏，也称关中本；四明本，明时宁波丰熙万卷楼与范钦天一阁曾藏，宁波古称四明；顺德本，因清季顺德李文田家藏而得名。又因清初在扬州马曰璐小玲珑山馆，故又称小玲珑山馆本。依据碑文损泐多少鉴定四种拓本的先后顺序是顺德、长垣为宋拓，华阴、四明则不会晚于明拓。[2]

通过对四种拓本的比较，可以清楚地看出，长垣本是拓得最早的拓本。因为“石墨打本之古者阙字必少，其后渐打，石渐泐，残损遂多”。华阴本、四明本缺百余字，而长垣本仅缺十字，所以长垣本比华阴本、四明本拓得早。

二 长垣本《西岳华山碑》的传承情况

关于长垣本《西岳华山碑》的传承情况，明清两代的长垣本题记上均有说明：“明季王文荪鹏冲所藏。康熙己卯归商丘宋漫堂荦。乾隆癸丑商丘陈伯恭宗丞得之。今入成亲王诒亲晋斋中”（据华阴本朱锡庚嘉庆十六年跋）“嘉庆丁巳归成邸，今道光乙酉归刘君燕庭”（据长垣本黄钺诗注）。“闻是本始去东武刘氏，有乐平黄琴川者得之。未几，即归湘长（宗原翰字湘文）。事在同治甲子乙丑间”（长垣本赵烈文光绪乙酉跋）。“光绪二十八年岁次壬寅三月五日观于陶斋尚书衙斋”（梁鼎芬）。

根据题记，可知长垣本传承有绪：最先收藏此拓本的是明朝长垣人王文荪。清康熙时转藏于河南人宋荦之手。乾隆五十八年（1793）又转藏于陈崇本。嘉庆二年（1797）清宗室成亲王永瑆购得。大约在道光六年（1826）归山东诸城刘喜海（刘燕庭）。同治三年或四年（1864或1865），乐平黄琴川获得，不久归上元宗文瀚，光绪三十三年（1907）入端方宝华庵。民国十八年（1929）为日本中村不折收藏，现存日本东京上野书道博物馆。

在现存的四种汉华山碑拓本中，长垣本、华阴本、四明本、顺德本均有题跋，共二百三十六则，三百五十六人次。其中长垣本八十则，八十三人次。显然，长垣本的题记是最多的。由于此本系早期拓本，名家题记又多，因而价值是不言而喻的。

三 长垣本《西岳华山庙碑》的历史地位

自从西岳华山庙碑毁于明代大地震后，西岳华山庙碑便成为无形的东西，人们只能通过史书的记载去追忆它的雄姿，只能通过拓本去领略它的风采。与史书的记载相比，拓本既直观又完整，成为西岳华山庙碑最重要的历史见证。长垣本是最早最完整的西岳华山庙碑拓本，因而具有重要的历史地位。

首先，它在一定程度上保持了西岳华山庙碑的原貌，是恢复西岳华山庙重要依据。

西岳华山庙碑久负盛名，在原石毁坏后，其摹刻接踵而至。如乾隆年间的陆燿、姜白蒲摹刻于吴中；嘉庆年间阮元摹刻于扬州北湖祠塾。“钱宝甫从四明本双钩勒石于华岳庙，时间不详。”[3]可惜保存不善，今已断裂十六残块，陈列于西岳华山庙文物管理处的展柜内。此外“又卢敏肃刻碑于华阴庙（阮元道光十六年跋）”还有翁方纲、陈崇本摹刻于北京，巴祖慰等亦相继摹刻。张彦生先生有云：“四拓本各有所长，同为至宝，就拓本先后比较，玲珑本与长垣本相较，二行殖字完好，十三行华岳二字完好，十七行惟字左下完好，以上为玲珑本胜长垣本处；长垣本较华阴本约多百余字，前五行文全；华阴本石已断残，十七行较四明本场字左不损，德字右可见，十九行熹字右下点不连石花，此华阴本胜四明本处；四明本更奇，全拓整幅，唐宋刻跋完全，其优点非他本所及，大幅四边并清初名家长跋。”[4]施安昌在《鉴碑略谈》中言：“古碑多有磨蚀，重刻之碑一般是碑文完整、笔画完好。乾隆年间，翁方纲欲重刻华山碑。他借得金农双钩本钩摹一册，又借来筠藏华阴本细校，再重新摹写一本寄毕沅镌刻于华阴庙，所以新刻是参校两本之后补摹而成的”。[5]此碑今已无存矣。本世纪初笔者主政于西岳庙，带有一份使命，遵循前贤摹刻之法，以长垣本为蓝本参考其他三本之所长，在碑刻研究专家张江涛先生的指导和西安碑林博物馆的协助下，重新摹刻华山碑于西岳庙中，至此汉华山碑又再次重现于它的原始地——西岳庙。以其巍峨之躯展示着那一千余年间的不朽历史，诉说着那不平凡的沧桑历程。

其次，它是研究汉代书法艺术和雕刻艺术的重要依据。

西岳华山庙碑自镌立之后就以它完美的书法艺术享有盛誉。此碑字形完整，运笔凝练，结构紧密，波势挺拔，方整中寓以变化，并强调字与字之间的抑扬协调，因而更加显示出它的庄严和壮伟。故此，历代学界视为“稀世之珍”。唐徐浩《古迹记》、宋欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》等均有著录。明代晚期，汉隶开始复兴，清人推波助澜，并与考据学相结合，艺术创作，考证发现，蔚为大观。华山碑恰恰是发轫之作，标型典范，被历史地推到了巅峰。

明末清初著名的书法家王铎顺治六年（1649）跋华山碑的书法价值时谈到两点，其一，“隶法中之庄列申韩，玄远精刻，在受禅诸家之上。”他以四位战国时期有名的政治家比喻众多的汉碑，唯华山碑，从位次上排列（受禅），应在“诸家之上”。其二，“观此知元常右军书不失古法。”将华山碑和钟繇、王羲之书法相联系，对华山碑淳古格调进行肯定。

康熙三十九年朱彝尊跋长垣本，以十七通有名的汉碑为例，提出了评判汉碑书法的三个标准——方整、流丽、奇古。这一创见，为后人研究汉隶提供了一个科学的分类标准。明天启元年（1621）郭宗昌题跋：“西岳华山庙碑，其结体运意乃是汉隶之壮伟者”将此碑风格列为“壮伟”一类。

郭宗昌题跋：“西岳华山庙碑……割篆未会，时或肉胜，一古一今，遂为隋唐作俑”。康熙三十九年（1700），吴士玉题诗：“祖祢上溯籀斯派，苗裔下传潮阳冰。”两跋一致认同华山庙碑上溯李斯籀篆，下传唐李潮、李阳冰等人的承前启后地位。吕世谊道光十七年跋：“发笔收笔处洵是唐人所祖，若其积健为雄，藏骨于肉，断非韩（择木）史（惟则）诸家所及，故尤足尚。”也提出华山庙碑对唐代隶书的影响。嘉庆十一年，英和跋：“黝然古色墨华浓，隶法于斯识正宗。”肯定华山碑的“正宗”隶法。赵文烈跋：“此拓结体优美，下笔刚劲，如折金铁。”杨振麟道光十九年跋：“碑字之浓点纤波，锋刃屈铁……神采奕奕……诸体皆备。”对华山碑结体、点画予以称赞。

四长垣本《西岳华山庙碑》题跋的重要价值

施安昌《汉华山碑题跋年表》有云：“读华山碑可知清代隶书复兴的由来，可知金石、书法家的治学和情怀，可知显宦学人之间交谊来往，可知三百年翰苑墨林之胜概。然而，读碑而不读题跋则不可知”。[6]长垣本《西岳华山庙碑》上的题跋大部分出自名家之手，同样具有重要的价值。

其一，它清楚地记载了长垣本《西岳华山庙碑》的流传情况，保证了该拓本的真实性和可靠性。同时也使我们对保护此拓本做出贡献的人们有了了解。

其二，它在一定程度上体现了明清学者研究《西岳华山庙碑》的成果。如赵烈文跋长垣本，洋洋三千七百余言，为长垣本题跋最长者。赵氏以华山碑中之字批评了撰文者“掇取辞义，不守章句”之弊。他注重事实，不迷信古人。“生平审定金石拓本，皆以书法神气为断，不信名人跋语。”他穷究不舍，详尽古代祭祀山川的典籍，以乐、舞、器之设，六玉之制，六乐之变，得出华山碑引用之经字，多与许慎的《说文解字》相吻合。又如，明代金石学家赵崡所著的《石墨镌华》有云“汉魏碑例不著书刻人姓名，独此碑郭香察书为异。”汉和汉以前的碑石，从未见书丹者姓名。自华山碑镌“郭香察书”后，石碑上才相继出现了书丹者的名字，郭香察成了第一个在石碑上留有姓名的书丹人，故此在碑刻书丹史上具有划时代意义。

其三，它体现了明清学者的嗜古之情和人文精神。

杨尚文跋云：“余生也晚，酷嗜古刻，而于汉碑碣尤搜求不遗余力。惟平生未得见华岳真面目，心常怦怦。今冬，燕庭观察归自秦中，出视所藏天下第一本，狂喜不成寐。”沈梧跋云：“借临数过，并双钩一本，世间神物置于案头，得以晨夕展玩，岂仅饱眼福已哉？”吴云跋云：“而原本（华山碑）知在吾友湘文观察处，珍秘甚至，深以未得一见为憾。今年春二月，观察来守我郡，苏湖相距近，遂寓书索观。观察念二十年文字旧交，不忍终拒，慨然相假，得以饱玩数日。”其嗜古之情可想而知。

钱谦益跋《华山庙碑歌》作于明崇祯十一年（1638）。他在跋诗里借怀念大汉时期“桓灵之际文颇盛”，从而“况闻中原战群盗，盗窃名字纷麽麽。搜金剔玉殚屋壁，崩厓焚阙倾山河。汲冢书门遍烽燧，祈年岣嵝难经过。每怜耆旧委榛莽，谁集金石凌坡陁。”以题跋的形式唱出了明亡已是无可奈何花落去的悲歌。

嘉庆三年，铁保跋华山碑呼唤人们保护文物的意识。他说：“历劫几经兵燹余，不合又遭嘉靖末，县令淫威暴于虎……凿为其石卧荒楚，遂令妙迹化作尘，珠玉抛同瓦砾伍。”文物的毁坏不外乎自然因素和人为因素。从古至今，历代的仁人志士为保护国家的文物遗产留下了可歌可泣的诗篇。

其四，它本身也是珍贵的艺术品。

长垣本上的题跋，多为明清之际的大收藏家或大书法家所作。王铎为书法大家，其题跋既有文学价值，亦属书法遗珍，这是自不待言的。至于孙星衍、阮元的题跋也有浓厚的书卷气，不失为文人书法的精品。

总之，汉隶为百世所宗。华山庙碑是“汉隶第一品”。原碑已毁，但隶书赖拓本得以传存。长垣本传西岳华山庙碑之血脉神韵，而明清诸名家题跋则锦上添花，厥功甚伟。

注释

[1]朱家濂：《西岳华山庙碑的拓本流传与摹刻本概述》，《文献》1986年第3期。

[2]马子云:《谈西岳华山庙碑的三本宋拓》，《文物》1961年第8期。林业强《汉西岳华山庙碑顺德本》，香港中文大学文物馆，1999年。

[3]施安昌：《评清人题西岳华山庙碑及其历史背景》，《故宫博物院院刊》1994年第2期。

[4]张彦生：《善本碑帖录》，中华书局，1984年，第24页。

[5]施安昌：《鉴碑略谈》，《美术观察》1997年第5期。

[6]施安昌：《汉华山碑题跋年表》文物出版社 1997年。