http://s6/bmiddle/001xiohYgy6JzbzHPTfe5&690 阮籍  篇" TITLE="倒裳沉吟之二十一：“竹林七贤”之  阮籍  篇" />

倒裳沉吟录之二十一：竹林七贤

。。。竹林七贤。《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”

南朝宋刘义庆《世说新语任诞》言“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”在政治上嵇康、阮籍、刘伶采取与司马氏不合作态度，向秀在嵇康被杀后被迫出仕，山涛、王戎则先后投靠司马氏，并成为司马氏政权的心腹。竹林七贤，历魏正始、西晋初，或纵酒发浩歌，或长歌以当哭，成为纵意千古之典范，当是丧乱之世下的精神叛逆、人格皈依。今日怀想“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”，令人思接千载，恨不得佯狂同醉竹林之间。

。。。七人是当时玄学的代表人物，他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。(摘)

阮籍（文）

。。。对于嵇康、阮籍的评价莫过于刘勰《文心雕龙》所言“嵇志清峻，阮旨遥深”。又言“嗣宗俶傥，故响逸而调远”。

。。。《东平赋》。明人张溥评曰：“清遥古雅，有楚骚之遗则。凡赋中仍奋、铺张、薰蒸、蹇涩诸习，皆洗濯尽去。”可谓的评。初读阮籍，直觉无从入手，遥深之感常上心头。翻阅诸多史料，以此赋为发端，熟读数遍，渐露峥嵘。

阮籍秉庄子之风，气度宏阔，纵横捭阖，渺无涯际。接楚骚之意，佯狂之下，却是难以排遣的愤懑与苦痛，发之以文，大有恢宏之势，令人无法释怀，正始之音由此肇端也。

东平本为阮籍理想之乐土，曾拜东平相，坏府舍屏障，使内外相望，法令清简，旬日而还。然现实的东平与其人格却是格格不入，“于秽累之所如”的东平，有“桑间濮上”的荒淫，有三晋郑卫的“豪俊凌厉”，有刘氏诸王奢华之遗，有三齐邹鲁之商旅，有洞庭荆楚之蛮俗。诸多因素，使东平地方官吏与百姓“莫言或非，殪情戾虑，以殖厥资”，以至于“树艺失时，畴亩不辟，荆棘不治，流潢余塘，洋溢靡之”，此风与东平“其外有浊河萦其溏，清济荡其樊。其北有连冈，崺靡崎巇，山陵崔巍，云电相干，长风振厉，萧条太原。其南则浮汶湛湛，行潦成池。深林茂树，蓊郁参差。群鸟翔天，百兽交驰”的自然景观形成显明对照，引发作者一系列感慨。

。。。《亢父赋》。阮籍笔下的亢父简直一无是处，城郭“卑小局促，危隘不遐”，土田“污涂渐淤，泥湿盘洿”，人民“顽嚚梼杌，不愚难化”。区域“壅绝断塞，分迫旋渊”，其民“放散肴乱，薮窜泽居，比迹麋鹿，齐志豪貙”，“原壤不辟，树艺希疏，苋苇弥皋，蚊虻惨肤”。其险远处，“崇陵崔巍，深溪峥嵘，美类不处，熊虎是生”，人民有“禽性兽性”。近处则“鸣鸠荫其前，曲城发其后，鸱枭群翔，狐狸万口”，故人民“狼风豺气”。如此之地，民风日下，“侧匿颇僻，隐蔽不公，怀私抱诈，爽慝是从，礼义不设，淳化匪同”。阮籍不异笔墨，将亢父之城卑陋、淫邪、不化烘然托出，浓重的情感鼓荡其间，文末一句“如何君子，栖迟此邦”表露其洁身自好，不与世俗同流之志。亢父当为阮籍目中西晋初年乱世之缩影。

。。。《首阳山赋》。此章可谓满纸幽咽，正元元年乃曹魏多事之秋，司马师废魏帝曹芳，拥十四岁的曹髦为帝，自己独揽大权，贤良被戮，忠臣殁灭，阮籍感时伤事，无以排遣，望首阳山以抒难解之怀。此章情景交融，以日暮秋风旋雨入笔，让人感到阴郁压抑，无言以诉。“风飘回以曲至兮，雨旋转而瀸襟。蟋蟀鸣乎东房兮，鶗鴂号乎西林。时将暮而无俦兮，虑悽怆而感心。”无尽感慨涌上心头。面对群伪射真小人，作者“静寂寞而独立兮，亮孤植而靡因”，志怀高洁，清标高举，来到首阳山下，托言夷齐，满怀积愤、压抑涌上纸端。

。。。《清思赋》。阮籍由儒入道，终入庄，乃魏晋玄学之代表。此章提出“微妙无形，寂寞无声”之命题，将老子的“大音希声”，庄子的“至乐无乐”，王弼的“以无为本”，演绎为“无形无声”，塑造了一位冰清玉洁、扑朔迷离的美人形象。此章情境交融，超尘拔俗，构思之瑰奇，意境之幽绝令人味之无尽。“夫清虚寥廓，则神物来集；飘飖恍惚，则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁思存；恬淡无欲，则泰志适情”，此乃阮籍心中的“清思”境界。美人的出场，在“羲和既颓，玄夜始扃；望舒整辔，素风来征。轻帷连飏，华裀肃清。彭蚌微吟，蝼蛄徐鸣”之时，作者意态朦胧，恍惚失度，梦一佳人现于目前。作者寄情佳人，托以高怀，乃其高洁心性之写照，佳人形象与曹植笔下洛神有异曲同工之妙。在作者既想申诉爱情又担心是否合乎礼法的犹豫中，佳人腾空而去，令人怅忹满襟。

    赋中有“心瀁瀁而无所终薄兮，思悠悠而未半”语，令吾沉吟良久，千载情怀于此遥接，何其幸哉，《战国策楚策一》：“寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇如悬旌而无所终薄”。“终薄”谓终止、着落之意。近日吾师微恙，牵挂不已，存此一语，以寄吾怀。（20140509）

。。。《猕猴赋》。此章乃阮籍最早一篇赋，据考当作于嘉平元年。读罢此章，感阮籍笔力之雄健宽阔，用意深沉委婉。开篇以“以其壮而残其身”的“丰狐文豹”、“间尾驺虞”、“夸父独鹿”、“青马三骓”入手，述及熊狚游江乘危，夔负渊肆志其毛皮为黄帝所得用作鼓皮，鼷虽潜身深丘终诱以饵。从而得出“有利而可欲”、“虽希觌而为禽”结论。由此转而述及被人拘禁的猕猴，从其“外察会而内无度”，“性褊浅而干进”的内在虚伪性情，到“举头吻而作态”，“姿便捷而好技”的媚献之姿，到投林被擒，伏死堂下，将猕猴人面兽心、道貌岸然形象描绘殆尽，讽喻之深可窥一斑。于《咏怀诗》六十七之“外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。” 异曲同工。“婴徽缠以拘制”，“固受垢而貌侵”，嘲讽之下，作者对猕猴亦寄以无奈同情。“且须臾以永日，焉逸豫而自矜”暗含作者不合时流之情，沉隐至深。

《鸠赋》。此章写期缘双鸠结巢松巅，育七雏，一朝金风，巢倾鸠落，二子为作者所获，精心护养，不意为恶犬加害，作者有感而作。撷取生活点滴，阐发幽微，以小见大，喻意深远，当为丧乱之世写照。嘉平三年，司马懿杀害太尉王凌、楚王彪，不择手段残杀异己，此赋当作于此时。哀婉深沉，通篇无激愤之词，白描述来，愈见其痛。当巢倾之际，言“陵桓山以徘徊，临旧乡而思入。扬哀鸣以相送，悲一往而不集。终飘摇以流离，伤弱子之悼栗。”无尽哀上涌上心头。当作者得二子之际，“背草莱以求仁，托君子之静室。甘黍稷之芳饣喜，安户牖之无疾”，悉心呵护，无以复加。小鸠俯仰逍遥之际，狂犬暴怒，“嗟薄贱之可悼，岂有忘于须臾”，薄命贱禽尚且如此，更况贤达遭遇涂炭。

《辞蒋太尉辟命奏记》。阮籍本有济世之志，“昔年十四五，志尚好书诗”，阮籍三十三岁，首次受到当朝权臣征召，当为一次进身仕途之机，阮籍却未动心，婉辞谢绝，“方将耕于东皋之 ，输黍稷之税，以避当涂者之路”，乃其志也。“昔子夏处西河之长而文侯拥彗，邹子居黍谷之阳而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以屈体而下之者，为道存也”。 此奏记引古述今，文短意长。据《阮籍传》载，蒋济初恐阮籍不至，“得记欣然，遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。”在五年后的《辞曹爽辟命奏记》中，亦述其志，自谦曰“进无和俗崇誉之高，退无静默恬冲之操”，“昔荣期带索，仲尼不易其三乐；仲子守志，楚王不夺其灌园”，言不改其志也 ，更见其不与世同流之人格。

《答伏义书》。此章堪为讨伐“礼法之士”的檄文，阮籍志洁行芳、不拘礼术、傲视鄙俗之高格跃然纸上。此文大有庄子恣肆之风，犀利逼人，境界开阔。“夫九苍之高，迅羽不能寻其巅；四冥之深，幽鳞不能测其底”，“玄云无定体，应龙不常仪：或朝济夕卷，翕忽代兴；或泥潜飞天，晨降宵升”，开篇便以夺人之势，诘问区区之怀。“舒体则八维不足以畅迹，促节则无间足以从容”，其大无外，其小无内，齐物观之，见阮籍之笔力浑然。

接下来，以鸾凤凌云汉，鸠鹓悦蓬林；螭浮八滨，鳖娱行潦，喻各取其乐，各归自性。继而述己“腾精抗志，邈视高超”之高怀，“从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留，随六气之盈虚，总玄纲于太极，抚天一于廖廓，飘埃不能扬其波，飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察？”其高怀历八荒，旷六合，运大道也。愈见伏义为物所役，“守臊秽以自毕”，“沉牛迹之浥薄，愠河汉之无垠”之陋。辛辣痛快，令人叫绝，千载之下，亦能感受阮籍“白眼”傲物之神采。

《乐论》。此章见阮籍词茂道旷之文风，颇具说服力。阐述阮籍音乐观，“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。”自然之道，乐之所始，“日迁善成化而不知，风俗移易而同于是乐”，有老子无为自化之境。阮籍过份强调乐的社会功用，阐明其“移风易俗，莫善于乐”观点，并认为正乐的基本观点是“和”，“和”的具体表现是周通、质静、易简、静重。

《通易论》。此章文简意丰，通释《易经》，陈说卦意，概述《易经》功用与价值。文气沛然浩然。有注语称：“籍之《通易》，京房、管辂有余愧矣。汉儒训诂，宁无陋乎！今之谈《易》，乃遗籍何耶？贵耳贱目，世固比比尔也。”余初读此章，如游离其外，《易经》尝读高亨、南怀瑾注本，未得门径，留待日后再研修。

《达庄论》。阮籍文风受庄子影响颇深，此章立足于庄子齐物论，从宇宙宏宽角度阐述“自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，刚万物一体也”之理。继而从人与自然的关系出发，论证生死、是非也是相互“一贯”、“一条”的道理。“别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。”“大而临之，则至极无外；小而理之，则物有其制。”至人者“能与阴阳化而不易，从天地变而不移。”“潜身者易以为活，而离本者难以永存也。”“求得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实。”“作智造巧者害于物，明是考非者危其身，修饰以显洁者惑于生，畏死而荣生者失其真。”

诸多论述，皆源自庄周。《达庄论》纵横捭阖，其势滛滛，当为玄学一代表作，与《大人先生传》有同工之妙。

。。。《大人先生传》。隐居苏门山的孙登号苏门先生，善抚琴吹箫，乃阮籍理想中的“大人先生”，《大人先生传》即以孙登为原型，借大人先生之口，逐一否定君子、隐士、薪者的处世方式。在阮籍眼里，大人先生“行不赴而居不处，求乎大道而无所寓”，“应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然独存”，“足与造化推移，故默探道德，不与世同”，其高逸之象，百代之下，栩然如生。此章最见阮籍汪洋恣肆之文风。

。。。《吊北公文》有一句“如何不硑，玉碎冰摧”，语甚沉警，以录。（201406）