转：七叶树既不是娑罗树也不是菩提树

2010-11-22 14:06

作者：赵志欣 项学志

　　七叶树、娑罗树和菩提树都是佛树，都是活文物，但是多数人总将这三种树混同，这是非常不对的。

　　七叶树不是娑罗树

　　在北京凡是有七叶树的寺庙，几乎都在七叶树下的说明牌上写着“娑罗树”或者写着“七叶树又名娑罗树”。有的报刊和网上也常发表文章，将七叶树和娑罗树混为一谈。这是错误的，七叶树和娑罗树是完全不同的两种树，七叶树不是娑罗树。

　　一、参考的主要辞典和书籍

　　既讲七叶树又讲娑罗树，且分明讲的是两种不同的树，这样的辞典和书籍可分三类：

　　（一）、生物科学类，如《简明生物学词典》、《中国大百科大辞典》、《不列颠百

科全书》、《中国森林》等。（二）、佛教辞典类，如《佛学大辞典》、《佛光大辞典》

、《佛教的植物》等。（三）、一般工具书，如《辞源》、《辞海》、《现代汉语词典》

等。令人信服的是这三类辞典和书籍对这两种树的讲解是完全一致的，没有矛盾，只是有所侧重。

　　二、从“种”、“属”和拉丁文的不同看七叶树不是娑罗树

　　生物学中有界、门、纲、目、科、属、种七个级别。七叶树是七叶科、七叶属，落叶乔木，掌状复叶，一般七片。而娑罗树是龙脑香科，娑罗双属，常绿大乔木，单叶较大，矩椭圆形，长15—25厘米，宽10—15厘米。不难看出七叶树和娑罗树不仅叶子和性状不同

，更重要的是其“科”和“属”都不同，“种”就更不同了。打个比喻，种好比子辈，属好比父辈，科就是祖辈。这两种树的祖辈和父辈都不同，其子辈怎能相同呢。它们都有各自的拉丁文名：七叶树（Aesculus chinensis）、娑罗树（Sorearobuta）。

　　三、从与佛教关系上看两种树的不同

　　《辞源》说：“娑罗树为龙脑香科常绿大乔木。佛教传说释迦牟尼在拘尸那城河边涅

　，其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。”而佛教的辞典和植物书中说的就更加详细了。

　　而七叶树呢，《辞海》讲了它的特性后指出它是庭院树、行道树。在佛教的辞典和植物书中又进一步介绍：印度王舍城有一岩窟，周围长满七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。这儿是佛祖释迦牟尼的精舍。所谓精舍就是佛祖居住和讲说法的地方。而且这儿还是佛祖涅磐后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，其意义重大。所以七叶树是佛树、庭院树。

　　四、从客观存在看两种树的独特性

　　都说这两种树原产印度，释迦牟尼的精舍七叶园就长满了七叶树，而其涅槃处就长着八棵娑罗树。《佛教大辞典》中有一幅彩色照片，画面上是涅磐堂和娑罗树，那树显得高大神气。

　　中国各地都有七叶树，北京的寺庙内最多。如大觉寺、卧佛寺、潭柘寺、灵光寺、香界寺等寺庙中都有，尤其潭柘寺其中有一棵最古老、最高大，它身高25米，胸围5.2米，树龄约800多年。中国北方没有娑罗树，在云南省盈江县有娑罗双林，其面积范围在东经95°15′—97°28′，北纬24°35′—29°36′，每公顷密度达130株，最高的有42.2米。

　　五、把七叶树混同于娑罗树的举例和分析

　　任继愈先生在《佛教大辞典》中讲完七叶树后又说：“汉地多将七叶树混同于娑罗树”。实际上还真不少，举例如下：

　　在宋朝，欧阳修有《定力院七叶木》诗云：“伊洛多佳木，娑罗旧得名。常于佛家见

，宜在月中生……”，南宋洪迈在《容斋随笔》中对此就提出质疑：“所谓七叶者未详”，即你写娑罗树为什么以七叶树为标题。同时洪迈还指出：“世俗多指言月中桂为娑罗树，不知所起。”的确，也不应该把桂树和娑罗树混同起来。

　　在明朝，北京卧佛寺内有两棵古七叶树，《帝京景物略》却说：“游卧佛寺，看娑罗树也……花九房峨峨，叶七开蓬蓬。”同时它还录用了三位诗人的“娑罗树歌”，说的是：“七叶九华人莫识，梵名却唤娑罗树。”

　　在清朝，康熙和乾隆都有“娑罗树歌”，《日下旧闻考》中有载，卧佛寺和香山寺中更有碑文为证。卧佛寺乾隆御制碑有诗句：“七叶娑罗明示偈，两行松柏永为陪。”香山寺乾隆御制碑有：“香山寺里娑罗树……豪色参天七叶出，恰似七佛偈成时……郁葱叶叶

必七瓣，定力院契欧阳哦……毗舍浮证涅槃际，即此娑罗成非讹。”乾隆