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    中原一带，山东省有山东梆子、莱芜梆子、大平调、东路梆子、枣梆，河南省有豫剧（河南梆子），大平调，宛梆，怀梆，安阳淮调，江苏省有徐州梆子，安徽省有淮北梆子。

然而这些梆子剧种中除了山东的莱芜梆子，枣梆，东路梆子外，其他梆子都和蒋，徐传说有关。除冯纪汉先生所著《豫剧源流初探》说法没有标注出处外，其他均有出处，而且有个共同点，就是说蒋徐唱得是山陕梆子。而《豫剧源流初探》直接就说蒋徐门唱的是祥符调，或是写作习惯的问题，没有标出这个说法的出处，值得探讨。蒋门、徐门的说法我找了八种，除了淮北梆子整出了个谱来，其他均无谱系，奇怪的是，山东梆子的普查是1954年，冯纪汉先生文章最早发表于1963年，都是文革前的事情，当时四旧还没有进行清理，不知道为什么没有把蒋门的谱整出来。

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 山东方面的说法（山东梆子）：

说法一 

  华东戏曲研究院编辑华东戏曲剧种介绍（第二集）   / 1955年08月第1版 / 148页  山东梆子（高调梆子）介绍&山东省文化事业管理局戏曲工作组调查　纪根垠整理 第19页

    据说最初是由姓蒋、徐的二人开始正式收徒传艺的。“蒋门”多在北部，后辈多职业艺人，势力较大；“徐门”则在南部。济宁市胜利剧团团长窦朝荣讲：“蒋门是指蒋扎子老师傅而言，他是从开封来到这边的。到现在已经师徒相传十几代了”。窦今年已六十岁，住上推五代的高半义—或称“高门”，距今已有一百二十多年了。从高半义再往上推五代才到蒋扎子，这样算来，“蒋门”距今有二百年的历史了。又据菏泽人民剧社老艺人张福润谈：“蒋门”传到他大约是第五代，推算其时间，大约在一百多年前。 

博主注：所谓蒋扎子，因窦朝荣先生是山东济宁嘉祥一带人，这一带人卷翘音不分，蒋扎子可能是蒋*（音“找”，三声，人山西，过去山东鲁西南一带对山西人称呼，又称西北溜，故山东枣梆，也称"本地zhao"）子谐音，这个侧面证明了蒋扎子先生并不是河南人士，而应该是山陕人士或者河北西北一带的。一些包括河南在内的专家可能套用了山东梆子蒋扎子的说法，以讹传讹，又将蒋扎子归结为祥符调的说法是不认证考证的结果。

说法二、

 戏曲之乡   山东省政协文史资料委员会曹县政协文史资料委员会 / 1992年06月第1版 / 291页    曹县的戏曲、曲艺简介 作者 韩承金 仪锡金 左继涛

    曹县地区流行的梆子戏，可分为两种，一种是高调梆子，也叫梆子戏，一种是大油梆，也叫平调或大平调。这两种梆子，都是由秦腔搀和着本地的小调演变而成。曹县地区的梆子调，有其独特的风格，它既不同于东路梆子、莱芜梆子，又不完全同于豫剧(河南梆子)，据传说，这一带的梆子戏，是由一位姓蒋的于明末、清初年间由北方传来，本地有一位姓徐的艺人，接受姓蒋的传来的调子，共同发展这种戏剧，故曹县地区梆子戏有蒋门、徐门之分。这一带的梆子戏，是由晋、陕传入河北，再由河北传入曹州地区的。

       说法三

   山东梆子著名琴师张贻君先生的回忆录

  山东梆子已经有几百年的历史了，乐师分四个门派，分别是蒋门、殷门、高门、段门。四大门派的祖师爷分别是蒋坤峰、殷广菊、高胜山、段兴法。当初蒋坤峰祖师爷在济宁打了一个科班，从这个科班里培养出来的弟子都属于蒋门。我们北路的乐师多数属于蒋门，后来有少数别的门派的弟子也来到这里。殷门的祖师爷殷广菊在徐州打了一个科班，这个科班里培养出来的弟子都属于殷门，他们比蒋门晚一届。蒋门到我老师那一代是第34代，到我这里是第35代，这是从蒋坤峰祖师爷打科班开始算起的。这是谱系是听我的师叔王玉平先生和我的师伯郭啸玉先生说的。

 博主注：鲁西南早期流行是梆子戏分为两支，一支为曹州梆子，另一支是山东梆子的下路调，又称汶上梆子，流行于济宁一代，总称高调，1952年定名为山东梆子，曹州梆子有“高调”之称，亦有“淮调”之称，（淮调之名称来源不祥，据推测早期可能有河南安阳一带的老淮调有关系。），据1879年出生的刘勾文(曹州梆子老艺人，名丑刘玉朋之师)讲过：“我们唱的梆子戏，最早是山陕梆子经过开封一带流传过来的”。不管其说法正确与否，但与下文中《豫剧源流初探》的说法并并不相同。但一些确切的资料显示，山东境内的梆子戏对祥符调的影响似乎更大一些，如河南省〈封丘县戏曲志〉里面记载了两个豫剧的老前辈，一个是孙延德（1865-1947，主演旦行、兼演生、净），一个高豁（1858-1916，净），文中还记载了他们在菏泽戏班学戏之事，还记载了孙延德在菏泽一代坐科学艺成名后回河南，除了演唱外，还在七个点上执教科班14个，其中就包括了许老六办的小天兴班的六期共培养豫剧演员四百多名，其中包括著名的祥符调大家陈素真，开封城内名角大都出在他的名下。以至于开封的豫剧舞台，缺少了孙延德的学生，甚至连一台戏都凑不成。又如齐如山先生在其第一篇戏剧论著《说戏〉中写道“又听见河南梆子上《陈州放粮》皇上对包公唱：“这是正宫娘娘烙的饼，寡人我亲手与你卷大葱。”该唱词虽不符合皇上的身份，但显然带有很浓山东气息。

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 河南方面的说法（河南梆子、怀梆、大油梆（平调））：

· 说法一

《豫剧源流初探》   冯纪汉 / 1979年01月第1版 / 41页 

 在乾隆年间，祥符调分成蒋门和徐门(一说是许门)。徐门办科班的阵地是离开封不远的清河集，蒋门办科班的阵地是朱仙镇。开封在乾隆年间，就有了义成班、公义班、天兴班，这些班都是蒋徐两门的艺术阵地。后来由于朱仙镇的衰落，蒋门便向四方发展，经蒋扎子等人的手，把样符调传到鲁西南、商丘一带，一直到现在这些地方的艺人还自称是蒋门的后代。传到鲁西南一带，以后又传到豫北的叫作高调，传到商丘一带的叫豫东调，老艺人称为下路调。从朱仙镇往周口、漯河、许昌一带流传的就形成为沙河调。徐门始终是在开封附近。徐门在清河集，从乾隆以来，办了很多科班。后来徐门的经手人是徐老六(一说是许老六)，他是道光、光绪年间人，仅在光绪年间，经他的手就办了八个科班。光绪、宣统年间和民国初年，祥符调的名艺人，大多数是从徐老六办的科班出来的。

博主注：这里冯纪汉先生说的蒋扎子可能套用了山东说法，并没有说是蒋扎子在开封朱仙镇办的科班，但在河南后来的一些文章说法中，成了蒋扎子在河南朱仙镇办科班，顺便把朱仙镇据说宋朝就存在的梨园公庙老郎庙变成了豫剧的家庙。

   冯纪汉先生曾任河南省文化局副局长、中国剧协河南分会主席之职，《豫剧源流初探》关于祥符调衍生其他流派的说法被广泛引用，但在河南内部也有争议，河南省一些地方戏曲志的写法上也存在差异。如河南商丘的文化志就没有对《豫剧源流初探》关于商丘一带豫东调的说法给予肯定。一些河南省的地方戏志有的说河南梆子是四个流派（去掉了高调），有的是五个流派（含高调）。有的干脆两个说法，如河南封丘县戏曲志对豫剧的介绍有这样的原文“  再一个名称叫“高调”，有人说它是河南梆子五大分文之一，并认为是从“样符调”派生出去的。有的人又说是一个独立的剧种，各有千秋。”

    马紫晨先生更是《豫剧源流初探》关于高调说法持不同的观点，在其所著《 河南戏曲史论文集》中的《豫剧源流辨析析》这篇关章中写道“关于高调梆子，有人曾把它作为河南梆子的五大分支之一，并认为是“从祥符调”派生出去的，实则大谬不然，这个称谓出现甚至比河南梆子还要早，清末明初，河南梆子之名东不过商丘，西不过洛阳，南不过许昌，北不过黄河通行范围尚不足三十个州县，而此以外区域所属，包括山东济宁，江苏徐州以西，安徽阜阳、河南沙河以北，山西长冶以南，这一包括八十多个州县广大地区，却都是使用“高调”或者“高梆子”这一称呼这一剧种的，而且又一向与“越调”“平调”并列，足以说明他是一个剧种的名称，而不是一个调系的分支，从音乐旋律上分析也是如此。”

      《豫剧源流初探》关于沙河调的说法在安徽方面同样持不同意见。阜阳梆剧团团长蒋祥林说20世纪80年代中期，为完成重大科研项目《中国戏曲志》、《中国戏曲音乐集成》的编纂工作，原中国文联主席的周巍峙同志主持会议，进行了专家研讨和论证。之所以举行论证会，主要因河南省和安徽省戏曲界人士就淮北梆子起源问题争论不休，无法确定淮北梆子这个剧种的起源。最后国家戏曲界专家经过严密考证分析，指出河南戏剧界没有资料证明淮北梆子是从河南流传到界首的。最后确定淮北梆子源流就在界首。故此，《中国戏曲志》、《中国戏曲音乐集成》、《中国戏曲、曲艺大词典》等，均以“淮北梆剧”起源于界首上了条目。（见安徽文化网  颍州晚报社张殿兵/文）

   冯纪汉先生是位值得尊敬的人，是河南戏曲功勋级别的人物，在文革中被迫致死，冯先生的论文定名《豫剧源流初探》，想必是还有待后人完善的地方，而后人不假思索的就把冯先生的观点引用，这才是更值得商榷的地方。

    说法二

    河南戏曲史论文集   马紫晨著 / 1989年09月第1版

    流传最广的要算“师兄弟教戏。这个故事了，从豫西山区到豫东平原，从南阳、汝阳。洛阳到沁阳、安田．濮阳，五十岁以上的老艺人大多知道这个传说，只不过在故事信节上略有异同，

    梗概大体如次：

    “几百年以调，那时咱们这儿还没有梆子班，便有一位好事的王先生，从陕西请柬了田师兄始，一姓蒋，一姓许，来河南教戏．怀庆府和南阳府的人争执不休，都想让去他们那儿，最后经调解，便把这师兄弟给分开了，姓蒋的过河北，(指黄河北)，姓许的下豫西……

   为什么要师兄过河北。师弟下豫西呢？这是因为往陕西

请他们的王先生是怀庆府人，(王先生在陕西做生意)，所以得让河北沾点光——师兄比师弟会的多、…

   “往昔，班子到那里唱，开戏总要先演昆戏‘三出头’敬神．戏里有一段词，南阳班唱的是八句，海神班(即“杯梆”)唱的是十二句，这便是沾了那位师兄的光。直到民国韧年，海神班和南阳班在赊旗镇的庄王庙里会合，由怀梆管主向南阳的李纪元先生主动提出这个问题，才进行了交流。从那以后．南阳班的三出头’也便加上了那四句，成为十二句……

  （马紫晨先生） 经了解，证实：

   (一)“昆戏”有谓“青戏”者，用笛子伴赛；

   （二) 师弟有谓姓徐者，但师兄蒋门则留有谱牒

   （三)怀庆府人去陕西经商确有传统；

    (四)赊旗镇在南阳东七十里，三十年前相当繁华，据传有七十二道衔之说．后来军阀混战多时多被烧毁了；

    (五)赊旗庄王庙，有云“祠堂“者，”原是艺人集资．由一位唱罗戏的艺人经手建成，内有瓦房、草房，外来班子到此，本地班子则让客，该祠堂毁于1929年以前．

说法三 

河南戏曲史论文集   马紫晨著 / 1989年09月第1版

   另据黄儒秀、高保泰、贾窝等人听他们的师辈讲，蒋、许两门祖籍均是关中人士，各有谱牒，来河南后，相沿几代唱的也还是秦腔，真正完全摆脱山陕味儿的时间并不长，头尾不过百多年……而流传方位，‘则并非沿河而下，反倒是先河内(沁阳)、再曹州(荷泽)，然后才南行归德府(商丘)的，这有豫东一带名演员个相当一部分出身鲁西南为证……

   博主注：豫东一带的鲁西南的名演比较知名的有张建才、孙兆登、苗喜臣、黄汝秀等。也有人也把赵义庭归结为豫东调的文武小声，但赵义庭先生活动主要范围并不在豫东商丘一带，且赵义庭先生在其回忆录《我的舞台生活》写明了自己学的是山东梆子，后来到了河南后，又在山东梆子基础上结合了祥符调的唱腔，形成了自己独特的唱腔。可能是赵义庭先生后来做了河南省豫剧一团团长得缘故或者是维护河南梆子的血统的纯正性，河南方面把早期在河南活动的山东梆子老艺人统统划归到豫东调范围内，但这是一种本末倒置的说法，这种说法不仅缪误，对山东梆子不公，而且给河南梆子的研究带来了很大的混乱。与其遮遮掩掩，不如大大方方的讨论山东境内的梆子戏对河南梆子的影响，反而更能赢得尊重。

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 安徽方面的说法（淮北梆子（沙河调））

安徽文化网  颍州晚报社 张殿兵/文

    据《阜南县曲艺志》记载：《蒋门戏剧家谱》始见于梆子戏艺人蔡子敬的手抄本。蔡是夏邑县马头寺人，蒋门第46代弟子（艺名鸥莲），“鸿”字辈，男坤，阜南县梆剧团老艺人刘传道的大师伯。当年刘传道刚入科班曾和蔡师傅的女儿小兰同学认字，熟背此谱。
　　　抗日战争爆发后，各地科班被迫停办，《蒋门戏剧家谱》未再下续。原谱保留在山东省曹州府东关外刘传道大师伯处，后下落不明。而据刘传道回忆，整理出50个字辈。字辈为“太平忠义广，龙凤耀吉祥……”等，凡蒋门弟子辈辈沿袭。以上50字辈，按辈计算当在600年以上。其师祖蒋亚洲（实际是蒋门第二代“平”字蜚，乃秦腔艺人）因陕西灾荒奇重，蒋亚洲随其师和两个师弟（一姓贾，一姓徐）均率全家至山东省曹州府唱戏。此时，朱明王朝政治稳定，经济发展，文化生活也日渐繁荣。蒋氏师徒站住脚之后，为了生存必须适应环境，逐渐将秦腔改为当地人民所易于接受的唱法，后来演变为山东梆子、河南梆子、沙河调诸流派。几百年蒋门弟子大部分在鲁西南、豫东、苏北、淮北等地区演唱，约占三门人百分之八十以上。贾门始祖（贾师弟）早故，一生未授多少徒弟，几乎绝迹。徐门始祖门下多分布在河南省南阳一带，尚不足百分之二十，故梆子戏流行这样一句话，“不管成班怎么样，离了蒋门不能唱”。可见蒋门人之多，行当之齐。

博主注：《蒋门戏剧家谱》原谱的失落使蒋门更加扑朔迷离，山东、河南、安徽三省的戏曲史研究专家应趁着现在一些老艺人还健在，对此刘传道回忆之谱进行认真考证。

   刘传道(1922一) 艺名翠彬。安微省毫县小王庄人。8岁丧父，入毫县三皇庙出家为僧，11岁还俗，到商丘王哟永魁戏班学艺，14岁时又奔夏邑县白庙集科班，师从冯福才。出科后相继搭斑演出于豫东、淮北、苏北、鲁西南等地，人称“红脸王”。1947年入座淮太人民剧让为主要演员。并兼任副团长。建国后到徐州一带从艺。

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江苏方面的说法（江苏梆子）：

    于道钦写了一本《江苏梆子戏概述》，谈到江苏“丰县蒋门、蒋花架子(艺名)约生于乾隆十年，系由洪洞县迁来，居住蒋家楼，会戏300余出。他还精通音乐，自备衣箱、乐器，教授过众徒弟”。以后蒋花架子的徒子徒孙们，如李科、蒋狗皮领子、许钱为、黄景坤等，又在江苏、安徽办科班收徒弟。仅丰县1-00年来，就办了100多个科班，培养出演员2000余人，鼓手、乐师1000人。江苏梆子和蒲州梆子不仅在乐器、唱腔、伴奏方法上有许多相通之处，而且许多剧目都是一样的，如《反徐州》、《破洪州》、《杀狗》、《小姑贤》、《薛刚反唐》等等。