新柏拉图派

柏罗丁[Plotinos]，约公元205－270年，埃及人。主要活动在罗马。著有《九章集》[Enneas]。

著作选录

§16.01[一物的存在就在于它的统一]

一切存在的东西，包括第一性的存在，以及以任何方式被说成存在的任何东西，其所以存在，都是靠它的统一。因为，一件东西如果不是一件东西，它会是什么呢？把它的统一去掉，它就不再是我们所说的那个东西了。举例来说，一支军队如果不是一个统一体就不是军队，一个合唱团或一个团体如果不是一个，就不是合唱团或团体了。没有任何房屋或船只是没有统一的，因为房屋是一个单一的东西，船只也是如此。如果失掉了这个统一，房屋就不再是一所房屋，船就不是一只船了。复合的有体积的物体中间如果没有统一，就不能存在。如果把它们分割开，它们既然失去了统一也就改变了它们的存在。同样情形，植物和动物的形体都各自一个单位，如果把它们打碎了，它们就从一变成了多，就破坏了它们所具有的本质，就不再是原来的东西，而变成别的东西了——这当然只是就它们仍然是单位而言。当身体组织成一个单位时，健康才存在；当统一的本性使各个部分结合在一起时，美才存在；当灵魂成为一个单位，在一个单一的和谐中统一起来时，才有美德存在于灵魂中。

《柏罗丁：《九章集》,VI．9，1）

§16.02[太一是什么？] 

我们现在必须看一看，个别事物的统一与存在是否同一，一般存在是否与“太一”同一。可是，如果每一个个体的存在是多数的，而一不能是多，那么统一与存在就是不同的。现在人既是一个动物又是一个理性动物，并且有许多部分，这些多数的部分是在统一中结合在一起的。所以人是一回事，统一是另一回事。人是可分的，统一是不可分的。一般的存在因为包括着一切实在的存在，所以它的本性也是多，与统一不同，它是“分有”着统一的。实在的存在既有生命，又有心智，因为它并不是无生命的尸体。因此它是多。如果心智是实在的存在，它就必须是多，如果它包含着观念，它就更是多。因为观念并不是一，而是许多东西，观念的总和是如此，每一个个别的观念也是如此。说观念是一，与说宇宙是一意义是相同的。一般说来，统一也是基本的，第一性的，可是心智、观念和实在的存在却不是第一性的。每一个观念都由许多部分构成，是组合的，是一种后果，因为组成一件事物的东西是先于这事物的。

心智不能是第一性的。这一点根据以下的考察，也是很明白的：心智必定在思想中，而心智所观察的对象既是最好的而同不在它自身之外，所以它的思想的对象先于它自身。因为在它自身的时候，它也就回到了它的来源。此外，如果它既是月又是思想的对象，那它就是二元的，不是单纯的，也就不是“太可是，如果它观察异于自身的另一个东西，它就会观察在任何都比它自身好并且先于它自身的东西了。然而，如果它观察身，它便是（作为思维）观察比它自身更好的东西（作为它的思对象）了，所以它是一个第二性的实体。

现在我必须考察一下心智是一个与“好”相通与一切事最先的东西相通的东西，它观察着这个东西，并且还与自身相通，思维着自身，而且把自身思想成整个实在存在物的世界。心智有种种变化，所以决不是统一。“太一”不能是一切事物，因为如果它是一切事物，它就不再是“太一”了；它也不能是心智，因为心智是一切事物，如果它是心智，它就是一切事物了。它也不能是存在，因为存在就是一切事物。

那么“太一”是什么呢？它的本性是什么呢？既然存在和形式都不容易描述，我们不能很容易地回答这个问题，那是毫不足怪的。我们的知识是建立在形式和概念上面的。可是灵魂越向无形式的东西前进，对这个东西便越不能了解，因为这个东西是无法下定义，是缺少变化的迹象的。因此灵魂摇摆不定，开始害怕自己什么抓不住，对这样一种高度感到厌倦，乐于一再往下降，从一切事往回落，一直落到现象世界为止。在现象世界里，灵魂不做任何情，静静地休息着，就像再一次到了稳固的地上似的。我们的视觉厌倦观看细小的事物而乐于观看大的对象时，也是这种情形。一方面，当灵魂要求那绝对属于它自身并且依靠它自身的视觉，在这个通过交流和结合而来的视觉里，灵魂不相信它通过结合达到了自己所追求的对象，正是因为它的思想的对象并不是一个异于它自身的东西。

然而，我们正是拿“太一”作为我们的哲学沉思的对象的，我们一定要像下面这样做。既然我们在追求的是“太一”，我们在观看的是万物的来源，是“好”和原始的东西，我们就不应当从那些最先东西的附近出发，也不应当沉入那些最后才来的东西，而要抛开这些东西，抛开这些东西的感性外观，委身于原始的事物。如果我们致力追求“好”的话，我们还必须摆脱一切罪恶，必须上升到藏在我们内部的原则，抛开我们的多而变成一，进而成为这个原则，成“太一”的一个观看者。我们必须变成心智，必须把我们的灵魂。托给我们的心智，在心智中建立起我们的灵魂，这样我们才能意识到心智所观看的东西，并且通过心智享受对“太一”的观照。我们不可以加进任何感性经验，也不可以在思想中接受任何来自感觉的东西，只能用纯粹的心智，用心智的原始部分去观看那最纯粹的东西。

如果在作了这样的准备之后，我们现在在自己的想像中把广延、形式或质量加到这个本性上，那么，引导我们的视线的就不是心智了，因为这些属性本来不是灵明的对象，而是感觉活动的对象，随着感觉而来的意见。我们必须从心智中见到心智的力量能达到的东西。现在心智所观看的或者是先于它的东西，或者它自己的本性，或者是随它而来的东西。心智的本性是纯粹的，是那些先于它的东西，或者毋宁说那个先于它的东西，却更加纯粹，更加单纯。这个并不是心智，而是先于心智的。因为心智是种存在的东西。但是这个另外一种本性却不是某个东西，而是先于任何事物的。它不是一个存在，因为存在的东西有着存在的形式，而它是没有形式的，甚至没有灵明的形式。我这样说，是因创造万物的“太一”本身并不是万物中的一物。所以它既不是一东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不动，也不静止，也不在空间中，也不在时间中，而是绝对只有一个形式的东西，或者无形式的东西，先于一切形式，先于运动，先于止。因为这些东西都属于存在，存在创造了这些繁多的东西。    

如果它不运动，那么它为什么不是静止的呢？因为这两种性各自属于存在，也都属于存在，静止的东西之所以静止是由于固定性，而它并不等于固定性。因此固定性是它的一个属性，它是单纯无比的。如果我们称“太一”为一个原因，我们也不是说出它某种性状，而是说出我们自己的某种性状，因为我们是从它得到种东西的，而它则是自存的。再者，严格地说，我们是不能说“太一”是一个“这个”或一个“那个”的，而是从外面看着它，只能希望说明一下它影响我们的那些方式。现在我们靠近它一点了，现在我们也离开它更远，因为有许多困难包围着它。

这些困难中有一个最大的困难，就是我们对于“太一”的理解与我们对其他认识对象的知识不同，并没有理智的性质，也没有抽象思想的性质，而具有着高于理智的呈现的性质。因为理智借概念而进行，概念则是一种属于多的东西，灵魂陷入数目和多的时候就失去“太一”了。灵魂必须越出理智，而不在任何地方从它的统一中涌出。我说，它必须从理智和理智对象中抽出来，从任何一件别的东西里抽出来，甚至从对于美的观照中抽出来。因为任何一件美的东西都是后于它的，都是从它派生出来的，就像日光从太阳至出来一样。因为这个道理，所以柏拉图说，“太一”是语言文字所不能名状的。

（柏罗丁-《九章集》，VI，9，1）

§16.03[太一是一切之父] 

“太一”是一切事物，而不是万物中的一物。因为一切事物的来源是它本身，而不是它们自己；万物有其来源，因为它们都可以回溯到它们的源头去。说万物在原始的时候并不像现今的事物那样存在，而像未来的事物那样存在，也许要好一点。既然“太一”是单纯的，它的自我同一性中并不表现任何变化和二元，那么，万物怎样能从“太一”中产生出来呢？我回答说，理由正如万物中没有一件曾在“太一”中，一切都从“太一”中派生出来一样。再者，为了使万物能够是实在的存在物，“太一”便不是一个存在，而是各种存在的父亲。存在的产生，乃是第一个产生的活动。“太一”是完满的，因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，也不需要任何写，它是充溢的，“流溢”出来的东西便形成了别的实体。

    (柏罗丁-《九章集》，V．2，1)

§16.04[太一是最完满的原始力量]    

因为每当任何一件别的东西完满起来的时候，我们就看到它产生别的东西，它不愿守着自己，因而创造出别的东西来。不但具有自觉目的的生物是这样，并无自觉目的而盲目发展着的东西也是如此。的确，连无生命的对象也尽可能地孳生繁衍。因此．使事物变热，寒气使人战栗，药物对别的东西产生适当的效果，物由于它们不断地要使自己的生命持续下去，由于它们的“好力，‘尽力模仿着它们的来源。那最完满的原始的“好力怎样会封闭在身之内，好像嫉妒或无能似的？它是万物的力量I它怎样能够．事物的来源呢？如果有任何一个由某物派生出来的其他实体存．的话，这个某物就一定是由它产生出来的了。必然有某物从它』生。产生出一切后于它的东西的，也一定是最值得崇拜的，而且，子它的实体也要比其他一切创造出来的东西更好。

    （柏罗丁：《九章集》，V。4,1）

§16.05[常住不变的太一首先流溢出伟大的心智]

如果现在有一个次子它的实体，而它本身是不动的，那么，！个次于它的实体的产生，一定不需要Ⅸ太一力方面的任何倾向、意：或运动。o这是怎样造成的呢？我们应当怎样来想这些围绕着Ⅸ：一刀的常住不变的本质的次等实体呢？我们应当把它想成一种，Ⅸ太一炒发出来的辐射，从常住不变的“太一矽里发出来，正如围绕：阳的太阳光永远不断地从太阳里产生出来，太阳的实体却毫无i变和运动一样。万物当继续存在的时候，也都必然凭它们自身l力量，从它们自身的本质中产生出一个实体在它们自身之外，并，围绕着它们，附着在它们身上，——产生出一个形相，就是那产：它的原型的形相。火由自身发出热来，雪也并不把寒冷总是只一留在自身之内。这种事实的最好的证据是发出香气的东西。因：只要这些香的东西存在，便在周围发散出一种东西来，被站在附j狗人闻到。一切事物在达到完备程度时都产生出别的东西，永：完满的东西则永远产生永恒的东西；不过被产生出来的东西要生者。我们现在对那最完满的东西说些什么呢？从它而来创 f只是它以后最伟大的东西。它以后最伟大的次一等的东西刺~智f

    （柏罗丁：《九章集》，V．1,4）

§16.06 L由心智里再喷射出灵魂]    

心智既然象Ⅸ太一J，现在它就仿效“太一刀，喷出巨大的力量这个力量是它自身的-一种特殊形式，正如那先于它的本原廖 l来的…．样。这种由本质里发出来的活动就是灵魂，灵魂的产_I不需要心智变化或运动，因为心智的产生也不要先于它的碎至化或运动。但是灵魂并不创造，它是常住不变的，只是在变付至动中产生出一一种形相。灵魂在观看它的存在的来源时，是壳}心智，但是当它向别的相反的运动前进时，它便产生出自身麒 j，产生出感觉和植物的本性来。但是这些东西没有一件是三二它的东西脱离或割断的。

    (柏罗丁：《九章集',v．1,1)

§16.07[灵魂回到太一，获得解脱]    

灵魂很自然地对神有一一种爱，以一个处女对她的高贵的父暑5种爱要求与神结合为一体。可是当她委身于创造时，她在继 j受骗了，于是她把她以前的爱转换成尘世的爱，失去了她的§变得放荡起来。一直要等到她重新开始厌恶尘世的放荡，她刁之纯洁起来，回到她父亲那里，才一切都好了。不知道这种天J乏的人，也可以从地上的爱获知天上的爱的某种概念，以及拥希}爱的东西是多么愉快。且让他回想到他所爱的这些对象是月台，变灭的，他的爱所攫取的只是一些泡影，很快地对事物发壁厌恶，因为这些事物不是真正的爱的对象，也不是我们的“好力，{不是我们所追求的东西。而在更高的世界里，我们找到了真正自爱的对象，当我们抓住了，掌握了这种对象时，我们便有可能与1结合为一体，因为它并不是披挂着血肉的。

看到过这种爱的对象的人，是知道我所说的话的真理的，他乡道灵魂如何在走向这个真理，接近并且分享这个真理时，便获得_一个新生命，因而在它的新情况中得知真正的生命的给予者在1以外，得知它不需要任何别的东西。而这样一个人也知道，我们上当抛开其余的一切，只是常住在爱的对象里，只是变成这个对象剥去裹在我们身上的其余的一切，因此我们一定要赶快脱离这／世界上的事事物物，痛恨把我们缚在这些事物上的锁链，最后以{们的整个灵魂拥抱爱的对象，不让我们有一部分不与神接触o l便在这个世界里，在肉体中间，我们也可能用这样的方式来看神；我们自己，因为我们这样看是合法的。我们看到自己沐浴在光l之中，充满着灵明事物的光辉，甚至可以说充满了光明本身，纯涛毫无重量，一直向上升。我们把自己就看成这个样子，不，就看J神自身。使我们燃烧起来的就是神。可是当我们又下沉到地上时，我们就脱离这种境界了。

    (柏罗丁：《九章集》,VI．9，9）