其心正直，善巧决定。

“直心是道场”，“直心”即是真心自性。我们敢面对我们的直心吗？我们敢把心放在“直心”上吗？见“直心”者，所说、所做，可以“无问西东”。会用直心的人，心里清净，说话办事不绕弯子，办事效率高。

我们为什么不敢用直心？还不是怕“人言可畏”，耽误了自己的好事，或者影响了自己在众人中已经树立起来的美好形象吗。我们这么做的结果是什么呢？——违背自己的真心，说假话，糊弄事儿，混日子，讨好权贵等等。我们这么做，真的得到实惠了？为了得到那些实惠，我们付出的代价是什么？

论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。

真实功德是需要在生活实践过程中不断地被印证的。“论法无厌，求法不倦”是修真实功德的相，“戒若琉璃，内外明洁”是修真实功德体，“其所言说，令众悦服”是修真实功德的用。

击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。

这是在描述讲经说法的境界相，“法鼓”、“法幢”表讲经说法，“耀慧日，破痴暗”表众生闻经开悟。“淳净温和，寂定明察”表在讲经说法的过程中的如是观照，积功累德。

“引导群生，舍诸爱著”，这个“爱著”即是贪，很麻烦。我们平时都在贪什么？贪家人都好好的，贪身边的人都应该理解我们的好心，贪所有的“不公平”都不要落在家人身上等等。这些所谓的“善念”，或者说美好的愿望，是我们说了算，还是老天爷说了算？不要只认为不贪财、不贪色、不贪名利就是不贪，老法师说过，贪佛法也是贪。那什么是贪佛法呢？自己听经闻法获益了，不希望更多人听到后超过自己，或者自己见过了大善知识，不希望更多的人知道这个大善知识的存在等等。我们要记住，法布施得聪明才智啊。我们再看第二品中所说的十六正士，宝幢菩萨后面是智上菩萨，再往后就是寂根菩萨。我们如果真想成佛，唯有发愿讲经说法是最胜之道。

“永离三垢，游戏神通”中的三垢即是贪嗔痴三毒。那么此处为什么不再提慢疑？因为受持此经，我们的慢疑会自然而然消散。在受持此经的过程中，我们眼前只有法藏比丘一人，我们的心中只有作阿弥陀佛一件事。我们心里的人和事越是少，我们的心就越清净，平等、觉。