汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如说修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。

法藏比丘已经发愿了（已发无上正觉之心），接下来他的导师世间自在王佛告诉他三个“汝”，“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”。那么我们会“思惟”，也就是会“善思惟”了吗？，我们已“当知”，也就是能“入佛知见”了吗？我们能“自摄”，也就是开始修“具足行愿”了吗？

这品经文中，讲师徒二人之间的一问一答。我们真想成佛吗？那么法藏比丘的每一问，都是在代我们，世间自在王佛的每一答，都是在对我们作答。

法藏白言：思议宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。

这是法藏比丘在此经中的第三次开口讲话。法藏比丘是未来的“光中极尊，佛中之王”，他在因地的一言一行，都在为我们做示范。

大家有没有注意到，这品经文中用的都是“惟”，而非“维”。世法常思维（思辨），佛法是微妙法，故常“思惟”，善思惟。“学而不思则罔，思而不学则殆”，这里用的“思”，也是“思惟”的意思。“思惟”即是专注于“一”，即是放下万缘，心无旁骛，提起观照。观是内观当下的起心动念，照是外照唯心所现之一切万法。

为什么很多人修行很刻苦，但就是进步很慢，就是因为这个心不清净，总是乱糟糟的。他不会观，观不到每个当下的起心动念处，更不明了“一切万法，唯心所现，唯识所变”。

我今天听老法师讲《大经科注2014》（359集）说到，为什么有些人，他一参禅入定就能开悟，而有些人入定十天半个月（定功很厉害），出定之后还是没有开悟？答案是，前者心中没有所知障和烦恼障，是放下万缘之后入定，因定生慧；而后者心中所知障和烦恼障太多，心里就是放不下啊！什么是“慧”？从字义上就能看出来，那个“心”上有一把“笤帚”，是告诉我们那个“心”是清净无染的心，清净无染的心生慧，智慧福德“双‘丰’收”。我们学佛的方向，不是奔着“定”去的（焦芽败种），而是奔着“慧”去的（得无碍慧）。

我们生活在世间，还有哪些东西还没有放下，我们自己要清清楚楚明明了了，否则一口气没有上来，真的就会耽误我们此生“了生死，出三界，往生极乐净土”的大事的。

“看破”与“放下”哪个更重要？对于我们这些净土学人，发愿往生西方极乐世界的同修们来讲，放下比看破重要。凡所有相皆是虚妄，即便是放不下，又能怎样？那些放不下的人、事、物终究都将归于无，都是一场空，毕竟空。

那么三个“汝”也是空吗？这个问题问得好！上面说的是世间一切万法，都是一场空，这三个“汝”是帮助我们放下世间一切万法的“法药”，当我们已经把世间一切万法都彻底放下了，这“法药”也就可以放下了，是故“法尚应舍何况非法”。