经文：出入供养，观经行道，喜乐久习。

注：接下来讲的都是在西方极乐世界修行的步骤和状态。第一是修供养；第二是修“观经行道”，也就是要依教奉行；第三是“喜乐久习”，也就是“如是六反”，用现代语言描述就是“实践——认识——再实践——再认识”。大家是不是觉得有点眼熟？对，说的就是现代哲学里面的“认识论”。现代哲学与大乘佛法没有区别，大乘佛法不但是高等哲学，还是哲学领域的巅峰。

经文：才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

注：“才猛智慧”这是已经进入到大乘佛法真修行的境界，也就是说如果我们在修行的过程中没有得到真正的智慧，还没有体验到“才猛智慧”的力量，说明我们的修行本身出了问题。“心不中回，意无懈时”也就是说已经得不退转。

“志愿安定，无增缺减”，这个境界比前面说的更高。

“咸为道慕，旷无他念，无有忧思”，这个境界是已经得到“无我相人相众生相寿者相”，和“无我见人见众生见寿者见”的境界。

经文：自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。

注：“志愿无上，净定安乐”这是已经“发无上菩提之心”的状态。

经文：一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

注：我们都渴望得到这种境界，那我们应该修什么因呢？——“志愿无上，净定安乐”。修因才能证果！我们的志在何方？我们的愿又在哪里？跟法藏比丘一样吗？

经文：郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

注：发无上菩提之心者，必往生西方极乐世界。

经文：横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。

注：这是在修带业往生的法门，是无上殊胜的法门。

经文：其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

注：我们真信了吗？是明信还是迷信？如果是明信，自然就不会再为世事所缠绕，自然会放下这个“一切万法皆无常”的世界。

我十多年前（大概是2010年）刚接触到净土法门的时候（看老法师的书《无量寿经》<</span>第十次宣讲>共四册），我就信有西方极乐净土，极乐世界有阿弥陀佛，但那时候的信，不是明信，而是我累世所修的因在这一世又遇到缘时的那种久别重逢的信。真正的明信，还是要从2015年底我发愿受持此经，“一门深入，常时熏修”，发愿“专心信受，持诵，说行”此经之后开始。这一路走来，虽然还会经常遇到世法的缠绕，但我心是光明的，我只要把心“藏”到此经中，我就能放下一切恐惧。

放下恐惧之后，我们才能看到我们心中的挂碍，才能看到我们心中的颠倒梦想。这两天听老法师讲《大经科注2014》（330集），说到真心妄心都是心，妄心与真心不能分割，很有感触。妄心不也是真心吗？真妄不二呀！

心没有错，错的是妄想分别执着，是那个能引起我们生妄想分别执着的那个“识”，能转识成智，一切皆大欢喜！