《论语》“井有仁焉”解

      《论语·雍也第六》：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

      这段经文向为难解，其中之“井有仁焉”尤因难解而长期存在歧见和争议。

      1999年版《古汉语大词典》关于“仁”字解说第四条：假借为“人”。《论语·雍也》： “仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”朱熹注引刘聘君曰：“有仁之仁当作人。”

      据此，《十三经注疏》解“井有仁焉”亦曰：“有仁人堕井”；李泽厚《论语今读》、陈晓芬等译注《论语.大学.中庸》等现今版本皆译作“井里掉下一个人了。”

      窃以为古时书籍之传播在很大程度上依赖手抄。因古时文字较少，传抄者往往图便，以节省笔墨，是故古诗、文中常用假借。假借之基本规则是以简代繁，以“仁”假借“人”，是以繁借简，有悖假借的基本规则。

       经检索，《论语》全书用“仁”字凡94处，除“井有仁焉”外，其余“仁”字皆毫无异议，不作假借“人”字解。惑之甚矣！

      清.李慈铭《越缦堂读书记》云：井为阱之省借，井者法也，刑也。“井有仁焉”者，谓若明知其事干犯罪法，而中有仁道。

      愚谓李慈铭见解独到、深刻，对经文的解释切中肯綮，令读者如拨云见日、醍醐灌顶。“井有仁焉”，意为身陷囹圄的囚徒中，其所犯罪行或有涉仁道者。

      兹将全段经文释译如下：

    “宰我问孔子：虽有人告诉有仁德者，在干犯法律而身陷囹圄的囚徒中，其所犯之罪行，或亦涉仁道。倘遇到这种情形，你也会像这些人一般行事吗？孔子答道：‘为何这么做呢？君子遇到这种情形，须回避，不可陷于其中。可以一时受欺骗而前往，但不可迷惘而不能自拔。’”

      不揣谫陋，兹列举些许或不甚恰当之有关“井有仁焉”的例子：

      一如劫富济贫者，其劫财是犯罪，济贫是仁道；又如剌杀恶人者，其杀人为犯罪，除掉恶人则或有功于社会；再如行窃为父母治病者，其行窃为干犯罪法，其竭力为父母治病则为行孝而近于仁。

      现实生活中，“井有仁焉”的司法案例不胜枚举，多为恃仁无恐而不计触犯法律者，有些或为法盲。干犯罪法必须承担法律责任，难脱牢狱之灾；虽其罪行中或涉些许仁道，却无法以功抵罪。仁人君子必须以法为底线，切莫恃仁妄为而干犯罪法。