宗本义

本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则。一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。故知虽今现有。有而性常自空。性常自空。故谓之性空。性空故。故曰法性。法性如是。故曰实相。实相自无。非推之使无。故名本无。言不有不无者。不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有。则以无为无。夫不存【有】（注1）无以观法者。可谓识法实相矣。虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心。为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳（注2）。沤和（注3）般若者。大慧之称也。诸法实相。谓之般若。能不形证。（注4）沤和功也。适化众生。谓之沤和。不染尘累。般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚。故常处有而不染。不厌有而观空。故观空而不证。是谓一念之力。权慧具矣。一念之力。权慧具矣。好思。历然可解。泥洹尽谛（注5）者。直结尽而已。则生死永灭。故谓尽耳。无复别有一尽处耳。

几百字直把真理说尽，何等文章！

注1：按文意应添一有字。

注2：憨山《略注》：以取不取相故耳，非法异也。正若三兽渡河，河本是一，但三兽大小不同，故所履浅深不一，斯乃兽三而非河三也。

注3：憨山《略注》：梵云沤和，此云方便。

注4：憨山《略注》：虽观空而不取证，仍起方便度生之事，是仗沤和之功也。

注5：憨山《略注》：泥洹，亦名涅槃，称为尽谛者，直是烦恼结尽而已，所谓五住究尽，故二死永亡，是生死永灭，名为尽耳。