虚斋劄记

（2016年10月）

最近多有行人早逝，甚可痛惜！此亦提醒吾人痛念无常，精进当下！

行善积德，可消往世之冤业；谨慎警觉，避免此生之灾殃。

人之寿命长短，约分三类：一者尽其天年，善业；二者中途横死，恶业；三者依其今生所作而或善终或不善终，不定业。又，别业之外尚有共业，则一切皆缘起，具种种可能，贵在当下之修行向善，归于明觉而不动摇。大修行人则能转业造命，我命在我，而生死一如，游心大化。

若了妄想性空，即转识成智；若以正智圆照，即万法皆如。是以生死本空，当体寂灭；一心如如，本觉现成。入自觉圣智，证唯心现量，全在妙悟，岂滞言诠！故非言象可表，当见月而忘指也！

众生之根器无量，欣厌各不同，《楞伽》所说五种性差别，亦仅举其大类而已。故虽邪师说法，亦往往趋之者众，盖邪师正满足众生之所欲，投其所好，故得人心也；而即使明师，亦只度有缘，而非议者众，盖不近人情，逆流而上，此非执我者所乐闻也，亦非滞欲者所可及也。若夫观机设教，化导无量，则非佛之大智不能为也。

普通人往往将灵修理解为禅定，如此则灵修确实不能解决心理问题。但这种理解是不准确的，非灵修之真义。禅定只伏现行烦恼，不转习气种子，故非究竟。真修行必具正见，入正观，了人法二无我，而成智慧解脱。

儒佛会通之一例：佛言无常、无生，与《易》之言变化、生生，似相反而实相成也。无常即变化日新，无生即生生不已，岂俗儒所谓之死寂无生乎？盖佛言无生，因缘起无自性故，无＂生＂之定相可得，此正生生之易所以可能之理也！

憨山大师《观楞伽经记》卷十五：“如来自性，即法身自性，乃究竟真我也。”由此知真证无言，凡言说皆有待，第一义离言说，故以佛教主无我而他教皆有我，此义不成。以无我对有我，真我对假我，皆相待对治之方便言说，而实相绝待，超有无、真假之对待也。以因缘故，说无我亦可，对治外道之神我；说真我亦可，对治五蕴之假我。故悟实相者，说有我亦可；不悟实相，说无我亦偏。觉者施设，皆为方便；学者玄谈，统为戏论。

破执而明空，此佛教之精髓也；而不了之佛教徒，反处处执于宗派之见，愈学愈局限于我执、法执之中，良可叹也！

观虚斋教学，或收费，或免费，皆应机施设，无关名利。收费，是智慧担当；免费，是慈悲布施。心无增减，无二无别。

《楞伽经》卷二：“妄想识灭，名为涅槃。”若离妄想，则万法本如，明觉自在，此即涅槃解脱，非别有所证也。此妄想识包含八识在内，灭妄想识即转八识成四智也；然八识之中，又特指第六识也。盖六识之妄想分别，乃迷悟之枢纽。六七因上转，五八果上圆，八识之转，功夫只在第六识也。若觉妄想本空，转六识之妄想成妙观察智，则七识成虚设，而五八识随之而净，大觉现前矣！反之，以六识之妄想而做功夫，则南辕北辙，以妄逐妄，成外道之邪见，永无解脱之日也。

有人将修行分成封闭与开放两种用功方式，其实本质上都是无限开放。切断感官用事，是识神不起；神游八方，是元神通彻。此两者不是对立的方法，而是互通的。若说区别，则一者是凝神的作用，一者是观想的作用。无我而通法界，此万法之本也。

诸幻从他幻，知幻即远离。

虚空无动摇，白云任去来。

言语皆寂灭，妄想本不生。

清净本觉性，圆明照大千。

游戏如来大寂灭海

逍遥庄子无何有乡

弟子问：如何看待临终时的状态？舍利子能否证明修行境界？

观虚答：最主要是看临终时是否清醒？是否有牵挂？此时习气业力都会真实呈现，凡假修行人一定手忙脚乱，或昏睡不觉，而随业漂流。真修行人智慧恒在，四大本空，万缘放下，一灵独觉。至于舍利子，则并非确切的凭证，与具体的修法有关，大抵体现色身的变化而已。若大禅师来去自如，生死自在，则可算是修行成就之真实凭证了。

若未具正见，不发菩提心，纵精进修行，亦徒增其病耳！良以我见根深，爱憎盈怀，能所未忘，故凡有所证所悟，皆长无明，益添我执而已！

自觉圣智，离心意识；离相离名，绝待无量。大觉无我，无能无所；无证无得，平等清净。

道人乃修道人之通称，并非指道教之道士或道长也。余号“观虚道人”，人多误会，以为某乃道教中人。余研道教，然非局于一教一派之人也，唯以实相真理之道为归，故曰道人也。今阅憨山集，见大师亦尝自号“憨山道人”，盖已得我心之同然也。余亦尝号"常空居士”，则人又以吾为佛教之居士，其实居士，乃居尘修道之士，原非定指佛教徒也。斯可谓法界一心，教外别传(无教之教，亦教内真传)也！

无明风起，念波翻涌；

智觉清净，性海非动。

念本无生，空不生花；

相续心灭，万化玄同。

憨山大师《大乘起信论直解》：＂一念回光，即同本有；能知无念，便证法身。＂

公园秋色正迷人

禅者无事只观心

风吹叶落花犹放

更无一物可当情

观不失虚，故应物而不伤，不着于有；虚不失观，故无事而常清，不滞于无。