虚斋劄记

（2016年3月）

见地必须融入你的心相续之中，对你的实际生活产生作用；否则，你的高谈阔论不过是陈腔滥调罢了！

对任何事物的执着都会使自己本来如虚空般的心性聚焦于有限的事物而变得狭隘起来，故认知一切显象的空性而无执，才能回归本空的觉性自身，觉性认出自己的本面，此谓之自觉或醒来。

千古难遇啐啄情，万里春光一时新。

莫道金针不付与，斋门风月钓台深。

儒家常批评佛家沦于空无而失天理，实则若论无安排、无造作之“无”，则儒释同论；若论有主宰、有天理之“有”，亦儒释共尊，岂可以此之有，而议彼之无乎？佛家之空，岂是无善恶因果、无伦常天理之空？此皆儒者只见释之无分别之定，未见释之善分别之慧，不识佛家真义而陷于门户之见也！

若执着于文字概念之表相，则以此而较彼，三教所不能同也；若返归于此心此理之真际，则唯此一事实，三教所不能异也。

何谓善学？凡遇事认己无不是处，即已自居非学人地位，终成凡夫；凡遇事总认己有不是处，则为善学，日有所进，渐入圣域也。又，认己无不是者，则只见人之不是，此终日“收脏”者也；但见己之不是者，则每见人之无不是，此终日“聚灵”者也。一言以蔽之，在学人份上，修行是修正自己而非是去修别人，至于因材施教，应机说法，此乃为师之道，非学人所可用为不善学之托词也！

病之入体，由正炁不充也；故善医者不治其病而养其炁也。炁之不足，由心之未正也；故善养者，不养其炁而正其心也。正心则在于观虚，故观虚为医道之本也！

早在三百多年前，曹雪芹就提出了对炒房、炒股者的箴言：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。

学为润身复何求，神闲气定度春秋。

人生安乐知何似，静夜常读圣贤书。

学有从容涵泳之味，始是自得之学；若仅有苦心力索之功，终非大成气象。为文亦如此，妙语天然，从容流出，始是绝唱；若苦思冥想，雕琢而成，终非上品。

人谓陆象山近禅，诚然！然此非谓象山非真儒也，实则真儒真佛，同归于真，一真无二，同此心、同此理也！

宋明诸儒，但看象山、阳明，可得其髓也！

当你不知道，你就会用知识来冒充知道；当你不曾体验神性，你就会通过信仰神来寻求安慰。

内在越贫乏，越追逐金钱；内在越无能，越向往权力。

真正的宗教问题只有一个，那就是认识你自己，找到真主人。其余的神学问题都是一种虚幻的逃避与安慰！