加载中…人可以分成七种，不同的人有不同的境界（选自《宗教智慧Ⅳ：活出真我的风采》）
(2014-12-28 21:12:37)
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佛学道学神秘主义宗教智慧七种人 |
分类： 观虚斋书摘 |
在修道的世界里面，我们对“人”要进行一个更细致的分类，我们把人又可以细分成七种，七种人就对应着七个世界，而不是仅仅讲一个世界或一种人。就是说人有不同的次元，或者说有不同的维度的人。
用我们前面讲的生命的四层结构来说，对应前面的三层结构可以有前三种人：
第一种人是生活在物质结构层面，以物质结构为中心的。
这种人全部的生活重心是围绕着他的肉体来生活的，他关心的是他肉体的享受，他为他肉体的痛苦、快乐而奋斗。我们观察周围，有一种人全部的生活都是以他整个身体为中心，他就是为了吃，为了睡……他对别的都不感兴趣，都不太关心，这是第一种人。
第二种人是生活在能量结构层面，以能量结构为中心的人。
这种人呢，是生活在他的感觉世界和情感世界之中。他的理性不够发达，他对身体也不够关注，他就活在他的感觉之中，我觉得好，我觉得坏，我要这样，我要那样……他以情感世界为中心。
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第三种人是生活在信息结构层面，以信息结构为中心的人。
这种人全部的重心是在理性、思想上面，就像一些哲学家、思想家，可以一天到晚去钻研这些概念，写分析性的论文，然后把桌上的墨水当开水喝。他完全进入思想的世界，我们讲的“书呆子”往往就是这种类型，他纯粹地钻到一个理性的世界里面去，情感不丰富，对身体也没有觉知、也不观照，身体比较迟钝，但是头脑很发达，在他思想的世界当中驰骋。
这是前面三种人，这三种人在我们现实生活当中到处都可以发现，可以观察得到。从第四种人开始就不是我们生活中的普通人，如果没有内在工作，我们就是这三种人中的某一种。
当然这三种人之间还可以互相搭配，又可以变成很多的种类。比如说情感为主，肉体次之，这是一种类型；以情感为主，理性次之，又是一种类型。前三种类型之间可以相互搭配出很多新的花样，但本质上来说都是这三种类型的一个排列组合。
第四种人是从前面这三种类型的人当中，经过某种内在工作发展出一个真正的中心点、一个新的“磁性中心”。
他们树立了修道的正见，有一个明确的人生目标——他们有一个愿力，发了大愿，整个人生有一个统一的指向。也就是说在这三层结构之外他形成了一个新的中心点来平衡、引领他的生命。虽然他还没有真正地发展出生命的主人公，但是他已经意识到他的生命是混乱的，他想要从这三种人当中再跳上一步，变成有自觉性、有主人的人。
前面三种人都是盲目的机械的，哪怕他理性很发达，他其实也是一种机械反应式的思考。当我们进入了内在生命的工作，发愿要开拓自己的觉性，成为一个觉悟的人的时候，我们养成了这样一个坚定不移的世界观的时候，我们就变成了第四种人。
我们这门课程的目标之一就是要把大家从前面三种人变成第四种人，这是我们这门课程的一个主要的任务。如果你真的理解、吸收了我们所讲的内容，你会形成一个新的明确的让自己清醒过来的这样一个目标。虽然你现在还是昏睡的，但这个目标已经形成一个坚定的中心点，来统率你的生活。
第五种人呢，就是在有了正见的支配之下，有了这样一个新的愿力中心之后，通过内在工作、内在修行找到了生命的主人，呈现了他的第四层结构，有了对自己心性、对自己真正的本性的短暂的体验，用传统的语言来说我们可以把他叫作见道的人。
在禅宗的《十牛图》里面，这个第五种人相当于已经发现牛的踪迹了，已经找到了。但是第五种人虽然已经体验到了生命的第四层结构，体验到了他的灵性，但他还不稳定，他不能够一直让灵性做主。这个时候牛还会吃人家的庄稼，还要不时地管带，让“牛”回“家”。
到了第六种人的时候，用传统的佛教语言来讲就是从“见道位”到“修道位”，这种人通过不断地内观和觉知，让他对灵性的体验越来越相续，连成了一片，慢慢灵性能够做主了，来转化他前面三层结构里面的所有的业力、所有的执着。那么这个时候就进入了菩萨境界，他能够有一定的自由了，他对自己真正的主人公比较有把握了，但是他还没有彻底地完全地成为他自己，还是有一部分的习气的种子在。
第七种人就相当于成佛的境界。
这种人完全地觉悟，不再有任何的阴影，他能够完全地掌控自己，他的任何的行为、任何的思想都是有觉知的。他不再有任何的机械反应，他不再受外物干扰。他活出了本体状态的喜悦、能量、智慧、清净，他活出了一个人所能达到的最高境界！
这是我们生命所要进化的目标——达成第七种人。
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要成为第七种人首先要成为第四种人，要成为第四种人，首先要接触到灵性的教学、奥秘的知识传统，要发大愿，要跟奥秘的知识保持联结，才有可能。
如果你一直是生活在昏昏欲睡的一群人之中，里面没有一个人是清醒的，那你就永远没有走向觉醒的可能性。昏睡的人不能让你清醒，你自己也不能让自己清醒，你必须有一个已经相对清醒的人来提醒你，来敲醒你的睡梦。
所以要进入到第四种人，就要接触到这种更高层次的人，或者更高层次的灵性的信息才有可能。
既然人可以分成七种人，我们对人就要有一个扩大的理解，并不是所有的人都生活在同样的世界。这七种人生活的世界也是不同的，他们有七个世界。因为世界就是我们心的显现，有什么样的心灵世界，我们就显现出什么样的生活世界。
所以这七种人也可以变成一种普遍的理论模型。它代表的是七种素质、七种宗教、七种艺术、七种哲学……从第四种人开始，所有的宗教也好，艺术也好，哲学也好，它们都是有意识地进化的结果，不再是那种自然的机械的无意识的发生。
我们看一个宗教徒，我们要看他是哪一种人。如果他是前面三种人，不管他信什么宗教，他都是前面三种人的宗教，他信的是高级宗教，但是高级宗教里面的高级智慧他是不懂的。
因为前面三种人是不懂高级智慧的，你必须进化到第四种人，你才能理解第四种宗教，或者说是宗教的第四层境界。所以说学习一个宗教不是说去换信仰的问题，不是说你信仰一个宗教有多高级，你就有多高级。你信仰的佛教的确是很好，但是作为你这个人，如果还是前面三种人的话，佛教的真正意义你是不懂的。
我们认识这个世界，不仅仅是一个认识的问题，更是一个自身的素质的提升的问题——当你成为了第七种人的时候，你才能彻底理解真正的宗教。
在这个人的整个成长、进化的过程当中，有一个根本的原则：越是低层次的人，他就越是被外围的低层次的生命层面所支配。
比如对于一般人来说，他是由他的物质结构来决定他的能量结构，由他的能量结构再支配他的信息结构，而他的灵性结构根本就没有被显现——被前面三层结构所遮蔽、所掩盖，那么这种生活状态就是心为物役的状态，就是完全被外在影响的状态。
因为最终他的肉体是被外在影响的，也就是说外在影响决定他的肉体，决定他的物质结构，然后再进一步决定他的能量结构和他的信息结构，就是一层一层被外在所控制。而越是修道、越是进化到更高层的时候，我们的自由度就越大，那我们的方向就与之相反。
我们是用我们的主人——我们的本体结构来决定我们的信息结构，做我们思想的主人；用我们的思想结构来决定我们的能量结构，做我们能量的主人；用我们的能量结构来决定我们的物质结构，做我们肉体的主人，这就叫“心能转物”。
《楞严经》里说“心能转物，即同如来”，这句话是什么意思？我们要从七种人的境界来理解这句话，才能彻底理解这句话。哦，以为这句话很简单，心能转物！怎么叫转物？
你只有真正地觉悟到你生命的主人公，然后能一层一层地决定和支配你的以下几层，最后你能够不做任何的外在影响的奴隶，而能够转化外在影响，成为一个真正自由的生命体，这就是如来，就是佛的境界。
生命是一个潜在的可能性，每个人从潜在的能力上来说都可以发展出更高的品质，也就是佛家讲的每个人都有佛性。
但这个可能性是一个潜在的机会，如果你不去抓住这个机会，不去做功夫，它永远只是理论上的一个可能性，它没有现实性，没有实现的可能。它也许是一种“老不现实”的可能，那就是永远没有现实的可能性，那对你就没有意义。
所以我们要把可能性变成现实，就需要去真正对自己的生命负责任，要把我们生命的时光用来修炼自己，转化自己，要彻底地把我们生命里面所具有的无限潜能给发挥出来！发挥出来，它的目标是干什么呢？就是要成为第七种人，就是要成佛。
所以昨天晚上我们讲要发愿，要发成佛之愿，要成为第七种人，成为佛一样的人，然后帮助更多的众生去走生命净化的道路，这是我们讲整个修道学的本体论的一个终极意义之所在。
我们不是来探讨一种外在的科学，来探讨宇宙的天体的规律，或者天文学，我们所讲的这个道，讲的这些演化，最终的目的都是让我们回归自身，去寻找生命的终极意义和终极的家园。
有很多人比较在乎自己的宗教徒的身份——我是一个佛教徒，或者我是一个道教徒，对这个身份很在乎。然后他首先会问你，你信佛教吗？你皈依了吗？如果你信佛教，你皈依了，那你是我的战友，我们是一个战壕里面的——哎呀，好亲近啊，是同修。然后一看，信基督教的，是外道；道教的，是外道。那不信教的连道都没有，一点门都没有，跟我们都不是一类。其实这都是我们普通人的执着。
但是我们今天用七种层次这个照妖镜来照一下，我们就发现，不管你信什么宗教，如果你个人的根本素质没变化的话，你信了佛教又如何呢？你还不是个俗人！你还不是前面三种人吗？你还不是受外在影响、被外在控制的机械反应的一个机器吗？
你把所有佛教学到的东西都用在什么地方呢？用来培养你的自我吗？满足你的自我的需要，满足你的虚荣心吗？所以从这七种人的观点来看，我们普通人是没有资格声称自己是某某宗教徒的，要成为一个宗教的信徒，他的起码的条件是要成为第四种人，也就是发过愿的、有了正见的人，你跟这个宗教才会相应。
你是一个凡夫俗子，你虽然信了佛教，你还是一个凡夫俗子。你就不要说你是佛教徒来破坏佛教声誉了，因为你根本就跟佛教的精神挂不上号。
所以要成为一个宗教徒要有一种内在的统一性，能够按照某一个宗教的教义去生活，活出这个宗教的精髓出来。那么最合格的宗教徒是什么呢？第四种人都还不够，到了第五种人就是一个标准的合格的宗教徒，因为他已经有主人了，当主人存在的时候，我们才能够说我信仰什么宗教。
你这个“人”都找不着了，都是混乱一团，都是无数分裂的“我”在起作用，你有什么资格声称你信仰某某宗教呢？你也无法理解宗教的真正的意义。而只有一个人到了第七种人的境界的时候，他才彻底地理解了这个宗教，这个时候他就不说自己是佛教徒，他是佛了！
因为成为佛教徒的意义在哪里呢？就是要成佛。到了第七种人，他还信仰佛吗？这是一个逻辑矛盾。佛不需要信仰佛，佛自己就是佛。
对第七种人来说，你不能问他：你信什么宗教？这个概念是不成立的。对前面三种人来说，你问他信什么宗教没有意义；对第七种人来说，你再问他信什么宗教也没有意义，他是超越宗教的。真正的信仰宗教是在第四种、第五种和第六种人，第六种就是大乘菩萨的境界。
我们要注意，宗教里面是一个奥秘无穷的世界，层次很多的。我们也就能理解，许多的佛教徒还有自己的执着和问题，只要他们真正地把佛教的教义挂在心上，努力成为第四种人，这种信仰是有意义的，比不信仰宗教还是好一点。但是不要骄傲，不要说我有皈依证，我有某某法师给我发的皈依证，我现在是宗教徒了，进庙里可以不用买票了，然后就以为你是真正的佛教徒了。
当我们问一个人信不信宗教，或者信什么宗教，或者皈依了没有的时候，这里面有很多的意义。我是最担心别人问我是不是信仰佛教、信仰宗教？因为我不知道怎么回答。我怎么样回答都会引起误会，他们不理解它的真正的意义。我不要人家认为我是一个简单的佛教徒，但是我也怕别人说我不是佛教徒，好像我对佛教有仇似的，我很喜欢佛教……所以你们会知道我，现在听了这堂课的人，你们会理解我。
今天下午的课就是来探索宗教这个概念，让我们对宗教有一个更深层次的认识。它有很多的外在的表现，有很多的花里胡哨的东西，但是我们要进入宗教的核心，追问宗教的根本。
希望我们在座的每一个人都能够成为真正的一个宗教徒，不管你信什么宗教都没有关系。但是你要成为一个真正的宗教徒，首先要成为第四种人，要有内在的统一性，要发愿，要向生命的最高境界去进发。
——文章摘自观虚书院微信，观虚书院公众微信号：guanxushuyuan（欢迎关注）
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