三月十八日

    身是道场，四大为庄严；心是佛法，悲智作光明。三昧为食，拙火为衣；空性为宅，精进为侣。乘般若船，度生死岸；示现尘劳，作诸佛事。

    学佛应以修持为生命而事彻理圆。若穷习经教而废修持，终成理障，成大我慢，实为堕落之引线，可不慎哉！密勒歌集中于此义有极深教诲。若依殊胜成就之上师，具足信心加持，依上师口诀苦修，可即身成佛。若无上师依止，则需理事双融，行解并重，决不可以理废事也。

    读黄念祖居士《无量寿经解》，后有偈颂，中有“随缘传佛语，即事显禅心”、“立断与顿超，一念本来圆”之句，甚好。

三月二十日

    人生需要经过深刻的反思，体验人生的无常与痛苦，才会有超尘拔俗的大觉悟。智者的人生，是洞达宇宙人生之真相而致力于追求人生圆满境界。因此，他的人生有方向，有目标，有不断攀登的豪情，有种种不断成长的人生体验，于是生活充满新奇与魅力，一切烦恼与挫折都在大智慧的观照下消逝无踪。

    修行人重在见地透彻，若能善巧利用，一切世法皆可摄归佛法。问题的关键在于为佛法而行世法，非是为世法而行佛法。在不同的阶段需用不同的方便，不可强求，总以方便调心为要。

三月二十二日

    一念之间具足法、报、化三身，故一念可圆满三身佛果。一念空寂无生，即是法身；念念圆明，即是报身；念念生灭无住，即是化身。悟得法身为体，念念分明为用。空性贯穿三身，空明不二是法身，空乐不二是报身，空悲不二是化身。即心即佛，明心见性，其旨如是。定力坚固，保任法身；慧力圆明，报化无碍；定慧一体，三身圆成，法界一如，无智无得。

    “今说妙法息苦之法门：男女诸魔来会时，应观彼为密行之依处。身患疾病苦痛发生时，将彼融合法性成一味。微细妄念生起时，烦恼才起即斩之！独居隐处而卧时，坦露明体放置之！身处众人聚中时，随显境上直观之！昏沉来时高呼呸！散乱来时斩其根！掉举妄念频生时，放彼住于心性中。心识随缘外境时，惺惺观造如如义，此即息苦法门道。”（密勒歌集下册第６７０页。）

    我现在很少多愁善感的心态，全部的生命投入到悟道穷理的事业中去。消妄念于法性之中，一念顿悟，弹指成佛，于幻化游戏之中，觅烦恼了不可得！

三月二十三日

    悟道以见地透彻为要，心契实相，十地顿超。然修证功夫、转化色身，则须有严密程序和科学调理，每一步境界都有其征候，有其相应的对治方法。要博通显密教理和道家生命学说，融会现代新知。举例而言，修行以双盘坐为最佳姿式，然双盘坐易于调心而难以久坐，须辅之站桩。站桩对于疏通全身经脉气血，调整色身极为有效。修心以无为为佳，修身则宜方便运用各种有为法门，如打拳运动等。许多炼气法门都是修身方便，密宗最善用修气脉明点之方便导归心地法门。从心法上言，以禅宗、密宗的大手印和大圆满为最究竟。实则身心一元，心静身净。

三月二十四日

    学佛修行，以发菩提心为第一要务。能真实发起菩提心，那么学佛决定走上轨道，诸佛为之随喜赞叹，一切世法之善业都成为成佛之种子。否则，若无菩提心，善业亦可成魔业也。菩提心包含悲、智两者，“上求佛道，下化众生”，为菩提心之本。由智能解脱一切，由悲能建立一切。由发菩提心而广修诸学，确立佛法正见，由佛法正见，建立真实修行，解行相应。佛法以“不二”为正见，空有不二，空悲不二，空乐不二，乃至生死涅槃不二，烦恼菩提不二。一切修行法门，统摄于止观二门，能止即定也，能观即慧也。修定须有排山倒海之气势，一念清静，万缘放下，心住一境，不动不摇；修慧须透无我正见，认知一切无住，本来如幻，无滞无留。

三月二十六日

    举凡悟道、学问、艺术，一切世间出世间事业，大抵包含三层面：其一谓识见，即胸襟气度，体验境界是也；其二谓功夫，即知识技能，功夫深浅是也；其三谓表现，即方便度化，有以济世者也。首当具大眼界，大愿力，大智慧；次当广学问，下功夫，而后能济世利人也。如书法艺术，以审美和修养为第一要，而以广采百家、熟练技巧为次；如学问，以探索宇宙人生真理为第一要，而以广参诸学，熟识古今中外思想为次；如参禅，以悟明心地为第一要，而贯通三乘诸学为次。

    参禅悟道之士，一忌枯寂，心如死灰，身无活力；二忌执欲，心驰妄想，身陷欲泥。前者偏空，后者偏有，皆与道违。身妙乐而无欲，心灵敏而专一，方是胜境。精满气足神全，而能淡泊自在，随处作主，心能转物。

三月二十九日

    诸法相摄相入，超切（既超越而又亲切不离）融通。举一法而摄万法，融万法而归于无法。诸法皆可从“０，１，２，３……”等诸层面而宣说。“０”表无自性空，表道之无相；“１”表诸法一味，万法平等，法界一如；“２”表阴阳对待，如正反、破立、遮诠、显密等；“３”表空假中，精气神，上中下，因道果等……如是无穷。总之，万法平等，而平等中显差别；万法相异，而差别中显平等。以无故有，因有故无。

    解脱有两种，一种是取消解脱，放下不管，心理上解脱，实未真解脱；一种是实证解脱，身心自由。大乘要长劫修行方证菩提，净土宗要往生佛国始登不退，密宗即身成佛，禅宗当下无事，本来解脱。一般儒家是不究生死，而顺其自然，得心理解脱，佛家的目标是实证解脱。禅宗是当下解脱，由当下解脱而趋身心解脱，可融会儒道佛，能进能退，自由自在。进则究竟成佛，退则逍遥丈夫。

    悟道者最好兼备宗教精神、哲学精神、科学精神和艺术精神。宗教精神之核心是恭敬与信仰，具神秘庄严之感；哲学精神之核心是通达与智慧，具中道圆融的品格；科学精神之核心是理性与实证，具严格客观的特征；艺术精神之核心是情感与美感，具幽默华丽的情怀。如是能不偏一端，而统一理性与信仰，智慧与慈悲，玄想与科学。陈健民上师可说是兼备此四者之卓越代表，其信仰坚定而具哲理智慧，实证严密而具悲心情怀，为佛教徒之榜样也。