禅义概说

所有修道的方法都可以统称为“禅修”，这时的“禅”便是一个广义的概念，它实际上涵括了一切的宗教与非宗教的“共法”与“不共法”、“有为法”与“无为法”。广义的禅主要包括两层意思：一是禅定之禅，二是禅宗之禅。前者是定学，是内道与外道的共法，是一切真实修道体系的根基，通世间与出世间的种种修道之法；后者是定慧一体之果位觉悟之法，通一切以“明体”或“本性”为修法基础的果乘之法。一切修道体系，种种修道法门，可以“止观”而总持之，由修止而入定，由修观而开慧，由止观双运而入于定慧一体。修止则心缘一境而不动摇，修观则主动运用“正思维”而观察、观想，若无分别地观照一切，则为止观双运之法。修止之妙门为观息法，心息相依为入定之要，初学者可从“数息”入手，以“数、随、止、观、还、净”之“六妙门”而一门深入，可依次实证“四禅”，转化色身气脉。修观之妙门为观心法，心为万法之总持，若明心非实有，妄想本空，而悟本觉现成，当下如如，此可明悟心性，实证智慧，转化习气种子。又有法界观法，乃整体观，观不生不灭、不增不减、不垢不净之法界全体，可破时间相空间相，入于不思议无我法界，此为定慧一体之“圆顿止观”，通于禅、大手印、大圆满诸果乘之修法。以丹道“性命双修”学说而论，则修止修定对应于修命，修观修慧对应于修性，止观双运定慧一体对应于性命双修，而法界观对应于直接“炼神还虚”的最上一乘丹法。吾人处当今之世，不必拘一家一派之见，而应究根本实相，通达一切方便，总以破迷开悟、亲证实相为归。故各教各派，除邪教歪道之骗人利己者外，其修持之法，皆不离于止观，皆为广义禅修所摄，虽有浅深偏圆之别，然其修定之学本为共法，皆可作为初机入门之引导。禅定之禅与禅宗之禅亦本不可分，今日众生之根机，更宜由禅定而入于禅宗。故新时代之“禅七”训练，不必专循禅宗传统，宜创新方便，综合禅定实修与教理讲授，而最后以禅门见地开佛知见，引归向上一路，庶几可以下学而上达，会三乘而归一佛乘矣！

附：法界观法

——选自《探寻生命的奥秘》第七章“法界本自圆满”，第89-90页。

一，住法界。

法界一相，所谓无相，即是如相。相无所相，假名实相。无人相我相，无生灭垢净，无时间相，无空间相。安住法界，即是法身境界，此境界无境界相，无能证所证相故，寂灭一味无对待故，如人饮水，冷暖自知，不可思议绝待境界。以无时间相故，无穷时间皆在其中，当下一念中圆满三世；以无空间相故，无量空间皆在其中，当下一处圆满十方。无量佛国，诸佛菩萨，不出法界；六道众生，亦不出法界。无生灭垢净相故，无人相我相故，能常乐我净。恒沙佛法，神通妙用，皆此法界本具。真空妙有三身四智，即法身境界之用。此即人类之精神归宿，人生之最高最后境界。此境界亦称大圆满境界，大圆满无对待，一切圆满，一花一佛国，一叶一如来，污土即是净土，烦恼即是菩提，生死即是涅槃，贪瞋痴即是戒定慧。不立见，见无所见故；不立修，修无所修故；不立行，行无所行故；不立果，果无所得故。见此理，即觉悟了的凡夫；证此理，即果位中的圣人。

二，做工夫。

住法界，转习气，即是做工夫。习气含摄粗重烦恼与微细无明，凡有所住，即是习气，须狠下决心，消灭于萌芽状态，“吹毛用了急须磨”，不可有丝毫放逸。念起即觉，真妄同时，烦恼如梦，本不可得。如香象渡河，截流而过，大丈夫自觉自在，不逐物沉。习气之根本在情欲，须透过此关，彻底除执，于欲自在。凡有住相，有执着，无论世间出世间，皆须一刀斩断，住于空性，即无所住而生心。如是修行，必能成就。在一切烦恼大海中修行，一一透过，火中生莲，此是真工夫。真修行人，无时无地不是修行的好用功处，决非觅清静之地逃避现实。现实中之一切，皆是磨练意志的地方。

三，起悲心。

吾人修行，为度众生，凡有所悟所得，皆回向一切众生。精进于道德学问，通达种种方便，然后以大悲心去做普度众生的事业。悟道穷理是体，度生事业是用，自觉而觉他。

度生亦是修行，不执着而随缘，立足当下之现实，做力所能及之工作，知其不可而为之。“坐水月道场，行梦幻佛事”，悲心与智慧等持，不可由悲生障也。

如是见地透彻，工夫扎实，行愿广大，必能一生成就自利利人之事业。