老子说：“为学日益，为道日损”，这句话无疑包含了深刻的哲理，表明了“为学”与“为道”之间的巨大张力。为学是不断增进我们的知识与理解，这使我们心灵中的资讯越来越丰富；为道是不断提升我们的智慧与素质，这使我们的心灵越来越宁静与觉醒。为学所得到的知识总是一种对象性的了解，它总是关于什么的知识，它是一种改造世界的巨大的力量，但它总是在外围，只有主体自身的智慧才能触及生命的中心。知识甚至也能改变人的个性，但只有为道所得到的智慧才能改变整个的人，提升人自身存在的品质。知识的增加并不会自动提升人们的精神境界，反而可能使人们向外求理，离开心灵的本来面目越来越远，而只有放下头脑中的种种杂乱的信息贮存，我们才能体验到那个内在的宁静空间，才能与道相通。这就形成了为学与为道之间的矛盾：它们之间似乎有着完全相反的方向。然而，这并不意味着为学与为道之间就必然截然对立，它们表面上的矛盾经由“转识成智”的能动化解，就可以“点石成金”，将知识点化成智慧，实现两者之间的相互和谐与相互促进。道不可言，非言无以阐道；道难思议，不思无以解道。为学不仅可以成为自己自觉的工具，也可以成为觉他的方便。

我既是一个职业的“为学者”，又是一个不懈的“为道者”，我追求“为学”与“为道”、理论与实践的完美统一。只有理论上的认识是“空”的，只有实践上的体验是“盲”的，我追求真实的灵性体验与生命解脱，同时也追求贯通诸先贤大哲、各教各派的理论精髓，对古典精义作现代的诠释。所有的理论必须在实践中去检验并运用于实践之中，而不是成为理智的空洞的思辨游戏；所有的实践都离不开理论的指导并在经典中与先觉者相印证。对我而言，学术研究与悟道实践是完全统一的，为学乃是为道的思想前提，为学提供为道的理论指南；而为道则是为学的根本宗旨，为道奠定为学的实践基础。

我不注重宗教的组织、形式与教条，我希望领悟那超越仪式与思想、语言与文字的终极之道，那个超越一切宗教形式而为所有“真”的宗教所以可能的普遍真理与永恒实相。我无法设想，那“无限者”只能被少数人、少数教派所独占，而我们必须通过这少数代表才能与那“无限者”沟通。与无限者沟通的方式必然也是无限的，我看见从每一个方向都可以走向那终极者。因为终极者并不是外在于我们的“客观实体”，严格地说它既不在我们之外，也不在我们之内，而是超越了“内”与“外”并表现为我们生命潜在的最真实的本性。重要的是放下那个“小我”的幻觉，而“本性的无限”与“道的无限”本就统一的真相一直如是。如果自我不在，谁会去执着“我的宗教”？成为一个偏激的宗教徒恰恰是远离宗教真理的方式。我不独尊任何宗教传统，也不排斥任何来自亲身体验的智慧，因而在我的视野中佛教与道教都是具有深厚根基的智慧传统，虽然我研究探索的修道领域很广泛，但以内丹学为中心的道教研究和以禅宗为中心的佛教研究，无疑是我深入传统智慧之“根”。其余诸修道体系，不过是我融会贯通宇宙生命真理的参考与印证罢了。

道家内丹功法，确有独到之秘，与佛教禅宗心法，可以说相得益彰。佛家在心法上更为严密博大，圆满精透；道家在身法上则探微发隐，自成体系。身心一如，心气无二，两者不但不矛盾，而且可以相互发明，弥补对方之不足，故禅道双全，性命双修，乃为修道成就之殊胜法门也。戒、定、慧，修道之方法论也；精、炁、神，修道之本体论也。以戒定慧，修精炁神，可谓一切修道之总纲也。中华文化中自古即有一修道体系传承不绝，与印度修道文化互为补充印证，值得我们今天去研究继承。佛法传入中国之后，中印两大古老文明汇聚在一起，形成一综合的中华修道文化。性命双修，心法色法兼具；顿渐相资，有为无为并重，诚可谓理事俱足，体用双彰，可以说已涵盖世界上所有的修道文化的核心精髓。研究探索中华修道文化的体系，深入实证，理论与实践高度统一，成为一个形神俱妙、与道合真的“真人”，弘扬中华修道文化，此乃我之“天命”所在也。

我追求出世与入世的完美统一。单纯的出世，远离世间与人群的修道方式不适合于我。我向往的出世，是精神上的完全超越，彻底放下人世间的名缰利锁、财色物欲，心无挂碍，明觉自在。但我们依然生活在人群里，出入于市场中，整个生活世界都是我们修行的道场，莲花就开放在污泥之中。我不认为一个修道者就应该逃避生活，也不认为所有的世间的美丽都只能供俗人们享用：一个修道者应该更有能力活出生活的真意，活出生命的风采！但入世决非沉迷于世间，而是大悲的流行，是觉悟者神圣的游戏。我在静坐中与道在一起，我也在学术研究中与道在一起；我在宁静的单独中与道在一起，我也在热闹的市场中与道在一起。除了道之外，并没有别的东西，道就是生活的整体。

我追求自觉与觉他的完美统一。我们已经了悟到：世界是一个整体，人类是一个整体，我们都是来自同一个无限的海洋。所以我们修道并不是一个孤立的事件，而是和所有众生息息相关的“宇宙事件”，一个波浪搅动了整个的海洋。觉悟众生利益人群是我们永恒不变的愿力，但如果没有自己的真实觉悟，我们就无法真正做到觉悟他人；没有对传统智慧的深入研究，我们就没有觉悟他人的学问方便。我们以充分自觉的智慧与能力去觉他，也在觉他的大悲中实现自我的超越。我向所有的大师们学习，吸收他们的智慧灵光；我也与所有有缘的同道们在一起，分享修道路上的风景。

这就是我为学与为道的理想：离一切相，即一切法；一法不立，万法皆道。在宁静的深渊中，响起了欢快的旋律；在热闹的市场里，空无一人！

在我的作品中虽然总体上贯穿着为学与为道相统一的根本旨趣，但基本上可以分成两大系列，一类作品是以“为道”为中心，兼具学术品位与学术价值，可以《探寻生命的奥秘：禅与道的现代诠释》一书为代表；另一类作品则是以“为学”为中心，但也贯穿着我的悟道兴趣与为道宗旨，可以这本《为道与为学》为代表。这本论文集收集了近十年来大部分已经发表的学术论文，是多年来学术研究的产物，有一种“为学”的基本性格；但这些论文也都是围绕着修道的理论与实践展开，具备为道的体验基础与深层关切。这就是我为什么把这本论文集定名为《为道与为学》的缘故。本书主要是围绕着道教内丹学的研究而展开论述，依据论文的不同主题分列为四卷：理论探索卷、历史源流卷、佛道关系卷和现代诠释卷，这四大主题基本上体现出我为学与为道的主要关切所在。

今年是我从北大博士毕业后十周年，编辑整理这本论文集也是对自己十年学思历程的一个回顾与总结。今后我将更加关注那些与人的精神成长密切相关的“活”的研究领域，将工作的重心逐渐转移到弘道式的演讲与写作中来，为增进人的身心健康、提升人的精神境界，为促进精神文明与物质文明的和谐发展做出自己的贡献。在本书即将出版的时刻，谨略述作者为学与为道的中心意趣，以为之序。

                            戈国龙

                       2009年春序于观复斋

（附注：《为道与为学：道教内丹学研究论文集》，香港：青松出版社，2009年 7月出版。）