观照的意识，最后都指向能观即所观的能所一体状态。但这个观照有两个不同的方向：

一种是顺观客体或所缘境，意识的目光指向一个所观的对象，然后完全沉浸在所观之中，完全变成那个所观本身，这样能观即所观，能所一体而入于无分别之境。大多数修止入定的法门都可归入到这种意识运用的模式之中。

一种是逆观那个能观的主体自身，意识之光自己照亮自己，是意识本身的自觉，这时所观即能观，能所一体而入于无分别之境。这是属于逆觉见性显体的法门。

介于这两者之间的，是保持主体的有意识状态，而意识所观不是某个指定的客体，而是一切在意识中自然显现的意识对象。这既可以是显体之前的修道功夫，也可以是显体之后由体起用的生活妙用。

从观照所指向的目标而言，一种是负向的，就是清楚地觉察有限自我的活动，观察人的机械性的业力之流、妄想之流；一种是正向的，就是清楚地显现自己的无限本性，而所有的杂念浮云任其自生自灭。

这个无限本性是从主体意识上来说的，如果把它扩展为一般的普遍的存在，则它即是无限的本体，因为无限就是一，不可能有二，所以本性即本体。

这个本体，从其觉悟的意识方面说，则是上帝意识；从其超越主体客体的浑一状态而说，则是道。人们修行只不过是超越那个本来就是虚构的有限自我，而记得本来就已存在的真相：我即无限。道，上帝，真主，佛，基督等等，不过是无限存在的种种异名罢了。