自序

    生命的成长既是本有种子的逐渐显现，也是与先辈的思想的交融互动，两者慢慢发展成为自己的生命性格。对我而言，我生命中似乎有一种宿命，它注定要把我引到探索未知的旅程。虽然我还不清楚这种宿命的真相是什么，但我能肯定它的存在。

    在我十七，十八岁的时候，我忽然就有一种存在的虚无感，一下子跳出了现实的生活，而神游于无穷的时空！它使我开始探寻生命存在的真实意义。很自然地，我开始了静心，那时候每天晚上我都要到南大校园的球场上站桩，与天地为一，那时候我入静得很好，尤其能体味《老子》的意境。在深层的宁静中，我突然就解决了生命的难题，突然就感觉到生命存在的意义！

    那不是一种哲学思想的解决，而就是一种存在性的证明；就像生命的虚无本身也不是一个哲学的难题，而是一个存在性的困扰。生命不是一个要被解决的难题，而是一个需要去体验的奥秘！虽然有了这种体验可以发展成为哲学化的思想，但它在根子上是体验性的。这是最初的开悟，也是我真正走上求道生涯的开端。但是并没有人在引导我走上这样一条路，所以我说有一种宿命，它是你生命种子的再现。从此我就再也没有停止过静心，它一直是我生命的中心和支柱；一旦你尝过那种滋味，你就很难从其中出来。我的人生历史就完全成了静心的历史：所有的思想与情感都直接与我静心的程度相关，人生最美的境界在静心中达成，人生最大的困惑在静心中解决。

    大学毕业后我分配到江西抚州师范专科学校物理系，在那里教了三年的书。那时候我开始喜欢阅读中国哲学中的儒释道三家的典籍，因为我身心比较敏感，我完全在静心的状态下读书，所以书里面的信息就与我息息相通，古圣先哲的思想激起了我心灵深处的浪花，我感觉到一种心系宇宙、神交古人的巨大的乐趣，那个阶段是我生命成长的一个高峰！我从自己的生命体验中接通了悠久的文化生命，体会到传统文化中超越于历史的永恒价值。我也从体悟的角度形成了一整套的思想与方法，初步形成了人生探索的一种体系。正是从那时起我确立了自己的人生使命：研究和弘扬儒释道修道的文化！它使我决定报考北大哲学系，开始了哲学与宗教的系统学习与研究。

    在师专复习考研期间，凡读书有所感悟，则记之成文，或长或短，留下了一些哲学小论文，这些文章现在看来显得粗糙，学术性不高，悟道的智慧也不够，但也有一些灵光妙思，体现了我进北大读研究生之前的思想水平和人生境界，本书上篇的第一章就是从这些文章中选录出来的。我原来是学自然科学的，因为对宇宙人生有一种切身的体验，才引发我探索哲学宗教的强烈兴趣。但是我本来没有系统学习过哲学和宗教学，完全是凭着自己的兴趣来读书和写作的，所以开始我不知道什么学术规范，只是在自己有点心得和想法时，就直抒胸臆，一口气写下来。这些文字有一种饱满的生命激情，篇幅虽短，但一下笔就是直面宇宙人生的大气度，现在重读，仍然可以感到其中辉映的生命境界，仍可想见当年那种思接千载、心游天外的神秘之思。多年以后的我，已经没有当年的豪情壮志了。我已放弃了那种体系化的哲学思想的建构，而致力于修道现象学式的探索。

   记得在准备考北大哲学系的研究生时，我曾经写过一封信给陈来教授，表达自己对中国哲学的认识：“我以为中国哲学之精髓，全在人生修养及人生境界方面。夫人生天地之间，不过历史长河之一瞬，既无法彻底认识宇宙，亦无法彻底认识生命。有限与无限的矛盾，此虚无之源，亦智者之悲也。解决此问题，为哲学之使命，非科学所能为，此即哲学与科学之根本分野处。中国哲学之特质，即在求人安身立命的精神家园，此乃中国哲学齐天人合内外之内圣外王之道之所由出也。”当写这封信时，我才不过二十刚出头，陈来教授回信说：“初读前文，以为一乡野老先生，至后文，始知阁下正方少年英俊，私心羡喜。因叹国家之大，人才不绝，亦我中华文化源远流长之所宜然者也。”能得到陈教授的鼓励，使我对考研有了更大的信心，后来到北大，楼宇烈先生、汤一介先生和陈来先生都先后成为我学业上的导师。

   进入北大哲学系以后，我开始进入佛学和道家思想的宝库漫游。当时跟着楼先生读佛典，每门课上完后都要完成一篇作业，于是在北大读硕士期间写了几篇佛学小论文，基本上是读佛经的心得报告，这几篇文章组成了本书上篇的第二章。这些文章也许从学术上看很幼稚，但楼先生仍给我打了颇高的分数，楼先生从来没有给我划定条条框框，总是鼓励我走自己的路。在刚踏进学术殿堂的时候，能遇到一位善解人意的宽厚长者作为我的导师，这对我这样一个中途转到哲学研究上来的青年学子，是多么幸运的啊！北大宽松的学术气氛，使我能在自己的道路上慢慢迈进学术的殿堂。

   除了佛经以外，有一位古代佛学家的思想对我有很大的影响，那就是智者大师，天台宗的创始人。智者开创的天台宗的思想，达到了他那个时候所可能有的最高的综合，他能把当时传译过来的佛经加以融会贯通，组合成一个完整的系统，并且他本人有高超的领悟力与修行境界，所以他的智慧辩才都是前无古人的。佛学思想在智顗那里第一次有了一个庞大而壮观的思想体系。我对整个佛学思想的判摄，深受智者大师判教的影响。也正是这个因缘，使我选择了智者大师的《摩诃止观》作为我硕士论文的研究对象。本书上篇中的第三章就是我的硕士论文，曾经收入台湾佛光山编的《法藏文库》中。

   从硕士毕业以后，因为我开始转到道教内丹学的研究方向上来，就很少再写佛学方面的论文了。只是最近两年因为要出席有关佛学的学术会议，才写过两篇有关天台宗和禅宗的论文。本书上篇的第四、五两章收入了这两篇会议论文，大致可以反映我目前佛学研究的思路与关切。

   我把上篇题名为《游心于佛──天台学管窥》，这是因为我硕士阶段主要研究天台佛学，而博士阶段主要研究内丹学，这个名字体现了我硕士阶段的研究主题，可以和下篇《游心于道──内丹学探微》相对应。这样上篇就可以天台学为其主线，把整个内容串联起来。第一章可以看成是进入硕士研究阶段前在中国哲学方面的阅读兴趣，所以取名为“中国哲学的兴趣”。第二章是在读硕士研究生时开始研读佛典时的心得，也是进入专题佛学研究的知识准备，所以取名为“走进佛学的殿堂”。第三章就是我的硕士论文“《摩诃止观》之‘圆顿’义”，第四章为“烦恼即菩提在天台圆教中的意义”，第五章为“临济禅中的有与无”。但无论如何，本书上篇都不是一个天台佛学的系统研究，而的的确确只是一个“管窥”而已。

   以上对本书上篇的主要内容和写作因缘都作了交代，而本书的下篇基本上保留了2001年巴蜀书社出版的《道教内丹学探微》的原样，这次再版只是修订了原书的若干字句、标点和引文等方面的错误。因为在原书的“序”和“后记”中对此书的内容和特色都已有说明，所以就用不着对下篇的内容再作介绍了。这里且说一下此书再版的缘起吧！

    北大硕士期间我主要是师从楼宇烈教授研究佛学，而博士阶段则主要是师从汤一介教授研究道教。关于研究道教的因缘，这里且略说两句。我原本就对道家道教有兴趣，前面已讲过我最初练功时就是透过《老子》的经文。加上汤先生所带的博士生，主要以道家道教和现代中国哲学两个方向为主，所以我就选择了道教内丹学作为我博士期间的研究课题。在我的视野中，佛道是不分家的，它们都是我追求人生真谛的传统资源。

   我的博士论文《道教内丹学探微》出版以后，颇受读者的欢迎，很快销售一空。近来不断有一些读者与我联系，想要买到这本书，这促使我想尽快再版此书，以满足读者的需要。但是考虑到《道教内丹学探微》作为巴蜀书社儒道释博士论文丛书之一种，要原封不动地重印或再版都有一些程序上的不便。正好在写这本博士论文之前，我写过一些佛学方面的论文，这些论文可以反映我写作《道教内丹学探微》时的知识背景和研究视野，同时也有助于读者进行佛道参照与比较研究，所以我就想把读博士之前所写的论文作一汇集，与原来的《探微》一书分别作为本书的上下篇，汇编成一本新书出版，因而就有了现在这本《游心于佛道》。

    如果要问本书上下篇之间有什么关系，那么它们最大的关系就是：它们都是我游心于佛道的思想产物，都体现了我一以贯之的精神追求，我本身就是联系上下篇的桥梁。这也就是本书为什么取名为《游心于佛道》的缘故，对我而言，做学问从来就没有成为我生命以外的一种职业，我是一个以自己的生命体悟去探索宇宙人生真理的人，我只是在探寻生命奥秘的征途上，记下自己所见所感的沿途风光。因而本书可以作为区别于一般纯学术的另类文本，是知行合一的中国哲学传统的现代体现。

     　我以“求道”为人生的目标。在求道的过程中，当然充满着学问的探寻。文学艺术，乃是我们用于表达内心体悟的工具，是我们觉悟人间的必备修养，也是求道之余的生活调剂。科学技术，尤其是生命科学与自控技术，乃是我们转化色身、升华人生的核心所在，当然亦在研究之列。中外哲学，乃是我们认识人类社会和人类文化，训练哲学思维的途径。至于佛道之学，当然是我们学问的最后归宿与精华所在了。然而，一切学问的探寻，都会归于身心性命问题的解决，都服务于人生觉悟的目标，都应该有助于身心境界的提升、人类社会的和谐。

    　在求道的过程中，我们有广阔的胸襟，虚心学习人类社会中各家各派的修炼思想和理论，虚心向各种有一己之长的大师们学习，不怀任何先入为主的偏见。同时我们又有最自信最坚定的立场，一切以自己的眼光而作最后的判断，敢于超越一切已有的理论和已有的大师们，站在高处，看到远方。佛道儒医，乃至现代悟道大师们的经验成果，都在我们的考察范围之内。通过比较与实践，确立自己的见地，成立自己的文化判摄，寻找安身立命的精神家园。

　　这就是这本书的精神取向：游心于佛道，探性命之真如。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戈国龙

　　　　　　　　　　　　　　2004年冬序于北京云水堂