同治《深泽县志》载：“兴化寺，古名大忍寺，在县署西，创建无考，碑记称系六祖曹溪道场，昔永峰大禅师开山于兹。”可见，这座寺庙因年代久远，具体何时创建已无从考证了，开山的永峰大禅师也不知为何许人。不过，目前仅存的大忍寺门楼碑碑文记载“此寺也，始闻于晋魏、代历于周隋”，这说明，它至少在三国时期就已存在。当隋开皇六年（公元586年）正定隆兴寺的前身龙藏寺创建时，兴化寺的前身大忍寺已有三百多年的历史。

下面是我收藏的现代拓片，大字隶书，遒劲厚重，忍字很有特色。

　　唐玄宗开创了“开元盛世”，当时的深泽县政治清明，经济繁荣。开元十八年（730年），时任知县刘遂昌“好宽大之德，行和平之政”，老百姓“莫不爱戴之”。就在这一年，大忍寺修建了一个高大的门楼，“以为一寺之表”，并立了一座门楼碑。这一工程，弥补了大忍寺在布局上的缺陷，正如碑文所说：“今斯一举，可谓尽美。”至于门楼碑的形制，现已无从得知，但从碑文的一些词句，如“嵯峨山峙”、“遏视数百”等描述来看，它是很有气势的,整个寺院规模由此可见一斑。门楼碑由大忍寺沙门释具撰文，书法家裴抗书丹，字体为隶八分书，笔力遒劲，为历代书法爱好者所推崇，观摩拓印者不绝。国家图书馆现存有清代乾、嘉时期拓片一张。清嘉庆年间纂修《全唐文》，将该碑碑文收录其中。

清康熙年间，陈奕禧任深泽知县。陈奕禧是浙江海宁人，著名书法家，与姜宸英、汪士鋐、何焯并称清初四大家，后因擅长书法入侍南书房，其书法深得康熙赞赏。康熙三十二年（1693年）的一天，他公务之余到兴化寺游览，正在流连观赏门楼碑书法之时，忽觉口干，饮用大悲阁旁泉水，顿觉香甜无比，沁人心脾。为此，他在泉上建亭，并立碑记，他也因此而自号“香泉”。香泉记碑文为楷书兼隶法，与唐碑同为书法爱好者所钟爱。从此，县内文人雅士常到此汲泉煮茗、品茶赏碑，“兴化泉香”成为一邑胜景，县志列为深泽“十景”之一。

同治《深泽县志》载：“兴化寺，古名大忍寺，在县署西，创建无考，碑记称系六祖曹溪道场，昔永峰大禅师开山于兹。”可见，这座寺庙因年代久远，具体何时创建已无从考证了，开山的永峰大禅师也不知为何许人。不过，目前仅存的大忍寺门楼碑碑文记载“此寺也，始闻于晋魏、代历于周隋”，这说明，它至少在三国时期就已存在。当隋开皇六年（公元586年）正定隆兴寺的前身龙藏寺创建时，兴化寺的前身大忍寺已有三百多年的历史。

　　及至唐代，佛教盛行，相传这里曾是“六祖曹溪道场”。

　　六祖，是指佛教禅宗六祖惠能，他是佛教历史上一位有重大影响的高僧，禅宗南宗的创始人，因长期在位于广东的曹溪宝林寺演法而别号曹溪。惠能出生于广东，在湖北得五祖弘忍衣钵，后一直在岭南弘法，关于大忍寺为其道场之说一直存有争议。不管如何，在唐代佛教发展的黄金时期，古老的大忍寺也迎来了它的一段辉煌，这是不难想象的。

　　唐玄宗开创了“开元盛世”，当时的深泽县政治清明，经济繁荣。开元十八年（730年），时任知县刘遂昌“好宽大之德，行和平之政”，老百姓“莫不爱戴之”。就在这一年，大忍寺修建了一个高大的门楼，“以为一寺之表”，并立了一座门楼碑。这一工程，弥补了大忍寺在布局上的缺陷，正如碑文所说：“今斯一举，可谓尽美。”至于门楼碑的形制，现已无从得知，但从碑文的一些词句，如“嵯峨山峙”、“遏视数百”等描述来看，它是很有气势的,整个寺院规模由此可见一斑。门楼碑由大忍寺沙门释具撰文，书法家裴抗书丹，字体为隶八分书，笔力遒劲，为历代书法爱好者所推崇，观摩拓印者不绝。国家图书馆现存有清代乾、嘉时期拓片一张。清嘉庆年间纂修《全唐文》，将该碑碑文收录其中。

　　至清同治元年（1862年），《深泽县志》仍有对兴化寺的记载，而此后直至清末，深泽未再修志。光绪十八年（1892年），县内举人王用臣所著《斯陶说林》记载：“大忍寺倾圮已久，惟门楼碑巍然尚存”，“风蚀雨剥，石质已斑”。书中还记载，王用臣的祖父、乡贤公王鹏曾创修碑楼，使碑得以保存；清同治十一年（1872年），滹沱河洪水泛滥，城内水深数尺，碑楼倒塌，洪水过后，王家又重修了碑楼。从这些记载可看出，最迟到光绪年间，这座寺院已不复存在，1600多年的胜迹，雄伟的大悲阁、高大的菩萨像，都不知所踪，具体毁于何时、何因，都不得而知。

　　隆兴寺至今基本保存完整，成为历史文化名城正定的标志性建筑之一，而兴化寺不但寺院无存，仅剩的大忍寺门楼碑也命途多舛。“文革”中，该碑不知去向。1984年，深泽县政协文史组按政协领导意见开始寻找，经多方寻访得知，碑座埋在县城一户人家房下，碑埋在房外街道下。在向上级汇报后，1984年11月，县政协、文教局、文化馆组织力量将碑挖出，运到文庙存放。2007年，文庙大成殿两侧建成碑廊，大忍寺门楼碑立于西碑廊至今，成为人们感受这一千年古寺的唯一实物。