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                                        北岳恒山悬空寺

        在中华五千年的文明史中，五岳在所有的名山大川中，最受尊崇。五岳既是五座山，也代表着“东、南、西、北、中”五个方位，有一统天下的象征意义，这也是历代统治者对五岳非常重视的原因。
       五岳之中的庙宇景观，大多是以本尊山的综合景观闻名天下，而中岳嵩山和北岳恒山却有些不同。中岳嵩山少林寺以其历史悠久的武术享誉中外，其声名甚至直盖本尊嵩山；北岳恒山悬空寺以其建筑设计的险巧名扬四海，其声名也有盖过本尊恒山之势。少林寺的僧人有尚武的传统，相比起寺庙景观，人们更为关注的“武术和武僧”；悬空寺是因为建于峭壁之上，人们较多关注的是这座寺庙的历史和高难度的建筑技巧。因此，少林寺和悬空寺这两座名寺古刹既有区别处也有相似性，这也是五岳中很有趣的一个现象。
        不久前，我无意中窥见悬空寺内一通重修悬空寺时的石碑，此碑立于清同治三年（1864）九月，碑文是由清道光辛卯恩科（1831年）举人王尊贤所撰写，通读下来，不禁大为叹服，许多久索于心的谜团迎刃而解，感思良久。
 

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                                      重修悬空寺碑，立于同治三年

        王尊贤是清道光辛卯科的举人，是晚清进士、民国著名诗人王念祖的祖父，出仕后任过山西省解州府平陆县儒学正堂，是一个正八品的官员。在写这通碑文时，王尊贤已经退隐林下，居住在故乡浑源县城。
        悬空寺位于山西省浑源县城南2公里处的恒山景区中，建在恒山主峰对面的翠屏山的山拗间，因处于半空中的悬崖之上，故名为“悬空寺”。悬空寺最大的建筑特点是：整个建筑依据力学原理，半插飞梁为基，巧借岩石暗托，将横梁的2/3插入人工开凿的深洞中，外露1/3作为殿宇的支撑基础，可谓巧夺天工。悬空寺的建筑布局呈“一院二楼”的格局，南端为一悬空寺院，北边为两座悬空飞楼，远远望去，犹如琼楼玉阁一般。
        那么，王尊贤这位饱学之士在150年前的1864年是怎么样描述悬空寺呢，这让人非常好奇，希望他不会用太过生涩难懂的古文来写。一读之下，格调清新流畅，大异于和他同时代的儒士手笔，使人顿生亲切之感。他是这样写的：
        “郡城之南有恒山，恒山之西有翠屏，翠屏东北隅有上不在巅、下不在麓而宫殿垣墉（垣墉：墙壁）倚伏于幽崖峭壁间者，曰悬空寺。是寺也，虹桥飞跨、云阁遥连，柱础参差、基址危险。不知者以为神为之，其知者以为人为之也。”
 

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                                      悬空寺寺门

        那么这座古寺究竟建于什么时候呢？这也是人们一直想知道的问题。对此，王尊贤当时也给予了回答：“予生也晚，不知是寺创建何时，但考‘断碣、残碑’中有金朝大定年号，可知其由来久矣。方予幼学时，闻缙绅先生恐其残废，久欲整修，奈一切工匠皆以竖架甚难屡为所阻。”
        王尊贤在150年前的1864年，居然说“余生也晚，不知是寺创建何时。”可见，当时他希望能够找到悬空寺建造的年代。但是，在他身处的同治三年，居然也不知悬空寺建于何时，只是看到最早的“断碣、残碑”中，写有关悬空寺的标有“金朝大定年号”。
        王尊贤所说的金朝大定年间的石碑，其实一共有两块，都存在于悬空寺中。一块为金大定十六年（1176）的《游悬空寺碑》，一块是金大定十八年（1178）的《释迦宗从之图和三教之图》残碑。这两块碑中，《游悬空寺碑》年代最久、保存较为完整，且是纪事碑，因此文物和史料价值更大。
        在《游悬空寺碑》的这块碑文中，金代邑人写道：“大定十六年（1176年）重九后二日，天晴气爽，日朗风轻，因与友韩公同游。邑之南六七里石峡桥栈，颇若巴蜀之道，则经商之大驿路也。峰回路转，仰看临谷之数峰犹美，目不暂舍。信悬空之岩，古之遗迹，始自建兴于何代？又不知栖隐者谁也？峭巍峨之万丈中焉,凿石为舍，插木为榭。上不至于山之巅，下不接于陆地，悬空置房。四山掩映，如博壁之翠屏；流水潺潺，泻清声之淑玉。非丹青而图画者哉。嗟乎，一废一兴迄今几百年矣。……”
    从金人所述，已知悬空寺在大定年间就已存在。文中“信悬空之岩，古之遗迹，始自建兴于何代？又不知栖隐者谁也？”可知那时也不知悬空寺建于何时。
    据清代《恒山志》中所载，根据世代传说，称悬空寺是建于以大同为首都的北魏年间。但这种传说既没有清代以前的历代文献来佐证，又没有碑石的实物支持，因此，生于清道光年间的王尊贤并没有将“悬空寺建于北魏年间”这种无法证实的传言撰写在《重修悬空寺碑文》中。仅凭这一点，就足见王尊贤严谨负责的态度，这种可贵的认真，也是他最具个性魅力的地方。

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                                        悬空寺内壁上的“公输天巧”刻字

        王尊贤在碑文中，还讲道：“方予幼学时，闻缙绅先生恐其残废，久欲整修，奈一切工匠皆以竖架甚难屡为所阻。”通过这句话，我们知道王尊贤从小一直生活在浑源城，因此才有“幼学时，闻缙绅先生”所言“久欲整修”之事。
        悬空寺上为峭壁，下为悬崖，要维修是难度很大。别的不说，因为寺庙下临深渊，就连搭维修木架都无处置其支撑点，因此工匠“屡为所阻”。以至王尊贤也和邑人一样，认为应有神助，他在碑文中写道：“ 夫引绳墨、运斤斧，庀材鸠工（招集工匠，准备材料），谓之‘为人，为之宜也；而神，何焉乎？’。然天下事有‘人力可得而及者’，亦有‘人力不可得及者’，至‘力不得及而心及之’，此其中应有神助焉。”
        悬空寺的修缮是如此让人劳心劳神，那在金大定十六年（1178年）后至清同治三年（1864年）前的近七百年间，究竟有没有进行过维修建设？还是有过的。
        据清朝乾隆十二年（1747）9月立的一通《重修大墙耳楼碑记》中记载，
        “郡南磁窑口夹峪…中有悬空寺一所，不知创于何代，据旧钟碑大明乐昌王香火院也。时有致仕官翟万，系昌府仪宾，协…众，于万历四年继建前楼数间，…国朝随破随补，向亦不一而足也。独惜近年来，大墙圮毁，逼临菩萨阁底，南北耳楼前厦并落，计自雍正元年以迄今岁已经历二十有五年矣。”
由此可见，悬空寺在清乾隆年间时同样不知创建于何代，在明朝时属于乐昌温靖王朱允熏的香火院（有钱人家用来诵经祈福的庵堂寺院）。明万历4年，乐昌王的幕僚翟万曾将悬空寺修缮增加前楼数间。到了清朝时，随破随补，最晚的一次维修是在雍正元年。
        乾隆十二年，悬空寺残破至岌岌可危的地步，浑源知州张树玉遂主导修建，先建大墙、次修耳楼，外又修复阁檐楼户，加固墙院，形成了悬空寺特有的“一院二楼”的格局。
        这也是王尊贤能够查到的悬空寺有记载的唯一的一次维修。

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                                      碑文的左下部落款

        清朝咸丰年间，悬空寺距上次乾隆年间的维修又历经了百年历史，因损毁严重，又到了非修缮不可的程度。可是，悬空寺因地处半空峭壁之上，无法搭置施工竖架，让维修计划陷入了僵局，这让热心公益的浑源县士绅们一筹莫展。
        咸丰九年(1859年)秋季，浑源县城有一位名叫刘山玉的木匠自告奋勇地“声言修补无难，愿相助为理。”并“具禀请修”。这让浑源县城热心公益的缙绅们喜出望外。可是天不遂人愿，就在刘山玉踌躇满志地准备修复悬空寺之际，他因染瘟疫突然去世，致使维修计划又一次化为泡影。
        清同治二年（1863年）春，浑源县城众士绅再次召集各行业工匠商议重修悬空寺，大家“仍多为竖架所难”。此时，有一位名叫张廷彦的木匠挺身而出说：“自有修法，无须竖架。”众人遂依其行。

        张廷彦究竟是怎样处理这个维修难题呢？据王尊贤所撰碑文载：“及开工时，但循陈迹易旧换新。每到用架时，则以大绳结圈，一圈束在腰间，一圈登在足下，将绳头挽在椽板，实际随其高下长短运动。是寺本悬空，修之者亦有时而悬空也。于是，不逾年而工已告竣。”
        当时悬空寺经历代补修，已具规模，修缮难度也随之增大。要做修缮，当然竖架最为妥当安全、万无一失。可因悬空寺地势险峻，加上木材匮乏，要想竖架千难万难。相比之下，倒是张廷彦这个方法最为简单便捷。
        张廷彦这个方法虽为简便，但却至为危险。试想，一个人被绳子吊在半空之中，还要操作完成作业，将损坏木柱撤下，以旧换新。并对“摇动者稳之，残缺者补之”，实须胆大心细和高超技巧两者兼备的木匠才可。
        因此，此次修缮成功后，王尊贤不免对之大加赞叹：“于戏（呜呼），此岂人力所能为哉，则谓之为‘神为之’也亦宜。”

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                                    碑文右上部的题头

        总体说来，王尊贤此文写的生动自然，将悬空寺的各方面情况介绍的非常详细，让我们这些150年后的后人读来，有着真切如临其境之感，实为不可多得的佳作。因此，这通石碑不但具有难得的文物价值、史料价值和历史价值，也有很高的文学价值，对研究悬空寺有着非常重要的意义。
        在碑文的最后，写着悬空寺的住持戒僧名叫喜英。悬空寺一直有“佛、道、儒”三教合一的说法，寺内还有一个同时供奉释迦牟尼、老子、孔子的“三教殿”，但悬空寺的本质还是一座佛寺，因此住持也称作戒僧。住持的名字叫喜英，说明是位女戒僧，也就是一位尼姑。
        在碑文后面的董事经理人，共有几十位之多，其中有当行、布行、钱行、店行、缸行、石匠、木匠、泥匠、铁匠、瓦匠、油塑画匠等各行业匠人，甚至还有帐房、火房、脚夫、工头等苦力劳工，可谓应有尽有。
        在木匠名单中，写有“张廷彦、岳生春、刘山玉”三个人的名字，张廷彦和岳生春应该是这次修缮的木工匠师，刘山玉则是咸丰九年欲修悬空寺的木工匠师。虽说刘山玉已去世了三年，但王尊贤为了纪念这个卓越的木工匠师，还是把他列入其中。张廷彦是这次修缮中起着决定性作用的匠人，在这密密麻麻的匠人名单中，如果我们不了解悬空寺的维修难度的话，很可能就把张廷彦当成一位普通的木工师傅。但是，我们在王尊贤的撰文中，知道了张廷彦在其中所起的中流砥柱般的作用，自然会对他另眼看待了。
        在位列董事经理人的名单中，其中有一个叫栗国华的缙绅，他是清代名宦栗毓美的长孙，当时的职位是候补知府。一通石碑将浑源县的两大官宦世家栗家（栗毓美和栗国华）和王家（王尊贤和王念祖）联系了起来，也颇有意趣。

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                         石碑左下部密密麻麻的排列着几十位“董事经理人”

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附：《重修悬空寺碑文》原文

    重修悬空寺文
    郡城之南有恒山，恒山之西有翠屏，翠屏东北隅有上不在巅、下不在麓而宫殿垣墉倚伏于幽崖峭壁间者，曰悬空寺。是寺也，虹桥飞跨，云阁遥连，柱础参差，基址危险，不知者以为神为之，其知者以为人为之也。夫引绳墨、运斤斧，庀材鸠工，谓之为人为之宜也，而神何焉乎。然天下事有人力可得而及者，亦有人力不可得及者，至力不得及而心及之，此其中应有神助焉。
    予生也晚，不知是寺创建何时，但考断碣残碑中有金朝大定年号，可知其由来久矣。方予幼学时，闻缙绅先生恐其残废，久欲整修，奈一切工匠皆以竖架甚难屡为所阻。咸丰九年秋季，有木匠刘山玉者，会集绅士十数人，声言修补无难，愿相助为理。甫经具禀请修，刘山玉因染瘟疫暴卒事遂中止。同治二年春，众绅士又鸠合诸工会议重修，仍多为竖架所难。木匠张廷彦言自有修法，无须竖架，及开工时，但循陈迹易旧换新，每到用架时，则以大绳结圈，一圈束在腰间，一圈登在足下，将绳头挽在椽板，实际随其高下长短运动，是寺本悬空，修之者亦有时而悬空也，于是不逾年而工已告竣。于戏，此岂人力所能为哉，则谓之为神为之也亦宜。

    前知浑源州正堂加五级纪录十次记大功一次   李镜清捐修
    前解州平陆儒学正堂道光辛卯恩科举人  王尊贤撰文
    大同府学增广生员白学诗  书丹

    董事经理人：赐封中宪大夫张明珠，辛卯举人平陆训导王尊贤，己酉拔贡候补知府栗国华，……木匠：张廷彦、岳生春、刘山玉，……三清殿住持：李道士，住持戒僧：喜英，善友：王仁。

    大清同治三年岁次甲子菊月中澣 榖旦

   （注：同治三年是甲子年，菊月是九月，中澣泛指中旬，榖旦指良辰吉日） 

附记：

《老家山西》微信公众号20150719头条发布。
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