陸機《演連珠》五十首譯文（太乙燕子譯本）

臣聞日薄星回，穹天所以紀物；山盈川沖，後土所以播氣。五行錯而致用，四時違而成歲。是以百官恪居，以赴八音之離；明君執契，以要克諧之會。

譯文：

臣聽說，日落星出，蒼穹天象之所以恒久；山川豐盈，大地之所以生機盎然。是星辰各居其位，以赴自然規律運轉；宇宙掌握公理，以相克相諧之道相聚。

案：

天地所以施生，日薄於天，星回於漢，穹蒼所以紀陰陽之節;在山則實，在地則化，所以散剛柔之氣也。善曰：禮記曰：季冬之月，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，歲且更始。國語，太子晉曰：山，土之聚也;川，氣之通也。天地成而聚於高，歸物於下，疏為川穀，以導其氣也。字書曰：沖，虛也。鄭玄考工記注曰：播，散也。夫五行四時，佐天地造物者也。然水火相殘，金木相代，而共成陶鈞之致;春秋異候，寒暑繼節，而俱濟一歲之功也。善曰：莊子曰：四時殊氣，天不私，故歲成;五官殊職，君不私，故國治也。三才理通，趣舍不異，天地既然，人理得不效之哉!所以臣敬治其職，膺金石之別響;君執契居中，納鏗鏘之合韻。善曰：左氏傳，閔子騫曰：敬恭朝夕，恪居官次。老子曰：聖人執左契而不責於人，有德司契，無德司徹。尚書曰：八音克諧。呂氏春秋曰：宮、征、商、羽、角，各處其處，音皆調均而不可以相違，此所以無不受也。賢主之立官，有似於此。百官各處其職，治其事以待主，主無不安矣。

又

臣聞任重於力，才盡則困；用廣其器，應博則凶。是以物勝權而衡殆，行過鏡則窮照。故明主程才以效業，貞臣底力而辭豐。

譯文：

臣聽說，委重任之責任大於其人的能力，才盡人也廢了。使用工具超出它的極限，就會發生危險。所謂，所秤物件太過重於秤砣，秤桿會折斷。照鏡子之主超出了鏡子的範圍，就不能得到全貌。所以明君量才用賢，才子量力而行，才能取得好功名。

又

臣聞髦俊之才，世所希乏；邱園之秀，因時則揚。是以大人基命，不擢才於後土；明主聿興，不降佐於昊蒼。

譯文：

臣聽說，才智出眾之士，是世間所稀乏的。家鄉園林的秀木，節氣到了才會生發。所謂王者的基命，不是靠後天提拔而得。開明君主的復興，也不是祈求蒼天護佑而至。

又

臣聞世之所遺，未為非寶；主之所珍，不必適治。是以俊乂之藪，希蒙翹車之招；金碧之岩，必辱鳳舉之使。

譯文：

臣聽說，被世間遺漏的，未必不是寶物，被主君所看中的，也未必都是治國棟樑之材。所謂，柴薪也有適合造車的翹楚，立岩石上的碧雞也有舉辱鳳凰的美麗。

案：

言末代闇主，崇神棄賢，故俊乂無翹車之征，金碧有鳳舉之使也。善曰：毛萇詩傳曰：適，之也。陳敬仲曰：翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋。漢書曰：或言益州有金馬、碧雞之神，可醮而致。於是遣諫大夫王褒使持節而求之。班固功德論曰：朱軒之使，鳳舉於龍堆之表。

又

臣聞祿放於寵，非隆家之舉；官私於親，非興邦之選。是以三卿世及，東國多衰弊之政；五侯並軌，西京有陵夷之運。

譯文：

臣聽說，利祿給寵愛之人，不是興隆家業的舉動；命官任人唯親，不是興邦的選擇。正是因為以三卿統世，魯國多有衰弊之政。以五侯專權，大漢朝國運逐漸衰落。

案：

寵，謂五侯;親，謂三卿。言三桓專魯，而哀公見逐;五侯用權，而漢氏以亡。善曰：孔安國論語注曰：放，依也。論語，孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孫微矣。孔安國曰：三桓，謂仲孫、叔孫、季孫也。東國，謂魯也。法言曰：夷、惠無仲尼，西山之餓夫，東國之黜臣。漢書曰：成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時列侯，五人同日封，故世謂之五侯。廣雅曰：軌，跡也。陵夷，已見上文。春秋命曆敘曰：五德之運，應錄次相代也。

又

臣聞靈輝朝覯，稱物納照；時風夕灑，程形賦音。是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。

譯文：

臣聽說，清晨的朝陽品物納光（光影跟隨物體），四時的晚風吹過器形，發出不同的聲響。所謂，行大道要符合當今社會的客觀實際，教化民眾要符合民心，這樣才能淳化普洽，百姓安居樂業。

案：

至道均被，萬物取而鹹足;淳化普洽，百姓用而不匱。猶靈耀覯而品物納光，清風流而百籟含響也。善曰：淮南子曰：猶條風之時灑。許慎曰：灑，猶泛也。

又

臣聞頓網探淵，不能招龍；振綱羅雲，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發傅岩之夢。

譯文：

臣聽說，強下捕網探淵，不能招來蒼龍；強鋪綱目羅雲，也招不來鳳凰。因為巢父隱士是不會看一眼山林間的錢幣的；洗漱在渭水邊的小民，也不會發斯降大任之夢。

案：

古之隱人結巢以居，故曰巢父，或言即許由也。洗耳，一說巢父也。記籍不同，未能詳孰是。又傅說築於傅岩，而精通武丁。言巢、許冥心長往，故無發夢之符。善曰：頓，猶整也。說文曰：振，舉也。陸雲洗渭，而劉之意雲洗耳。據劉之意，則以洗渭為洗耳乎?呂氏春秋曰：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下，潁水之陽。琴操曰：堯大許由之志，禪為天子。由以其言不善，乃臨河而洗耳。李陵詩曰：許由不洗耳，後世有何征?魏子曰：昔者許由之立身也，恬然守志存己，不甘祿位，洗耳不受帝堯之讓，謙退之高也。益部耆舊傳，秦密對王商曰：昔堯優許由，非不弘也。洗其兩耳。皇甫謐逸士傳曰：巢父者，堯時隱人也。及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉，巢父責由曰：汝何不隱汝光?何故見若身、揚若名令聞?若汝，非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清泠之水洗其耳。皇甫謐高士傳雲：巢父聞許由之為堯所讓也，以為汙，乃臨池水而洗耳。譙周古史考曰：許由，堯時人也，隱箕山，恬泊養性，無欲於世。堯禮待之，終不肯就。時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯將以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。或曰：又有巢父與許由同志。或曰：許由夏常居巢，故一號巢父。不可知也。凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。範曄後漢書，嚴子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎?然書傳之說洗耳，參差不同。陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且複水名不一，或亦洗於渭乎?

又

臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而視周天嚷之際。何則？應事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。

譯文：

臣聽說，雖然鏡子不厚，卻可以照透深淵。眼睛有框，卻可以看見天地邊際。這是啥道理呢？做事以精而不以形，造物件以神韻而不以外觀取勝。所以，萬邦來朝，不是因喜歡鐘鼓娛樂。天下歸服，並不是貪求玉帛財物。

又

臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。是以都人冶容，不悅西施之影；乘馬班如，不輟太山之陰。

譯文：

臣聽說，雖然所做實事很微小，也可以感動當世。盡玩假大空，不能感動人心。所謂，市井小民雖然癡迷西施的容貌，但也不會喜歡她的影子。駿馬也徘徊不走山陰之路。

又

臣聞應物有方，居難則易；藏器在身，所乏者時。是以充堂之芳，非幽蘭所難；繞梁之音，實縈弦所思。

譯文：

臣聽說，應事有方略，難事也容易做，身懷絕技，困頓乏艱之時也可應付。所謂，充盈廳堂之芳香，不是幽蘭的難事，繞梁曼妙之音，實在是琴弦所思為。

又

臣聞智周通塞，不為時窮；才經夷險，不為世屈。是以淩飆之羽，不求反風；曜夜之目，不思倒日。

譯文：

臣聽說，智慧圓通，不會時窮：雄才大略，不為世屈。是因為有了淩飆之羽，不求迎風而升；有了夜視之目，不會回想晝日。

又

臣聞忠臣率志，不謀其報；貞士發憤，期在明賢。是以柳莊黜殯，非貪瓜衍之賞；禽息碎首，豈要先茅之田。

譯文：

臣聽說，忠臣性情耿介，志向高遠，不求其報。忠貞之士發奮圖強，期望成為明賢。忠士當殯於側室，並不是貪求賞賜。禽鳥墜死而碎首，又怎是為了得到豐腴之田地呢。

案：

“是以柳莊黜殯”南朝梁劉孝標注：“夫黜屍以明諫，觸車以進賢，併發之於忠誠，豈有求而然哉！”張銑注：“昔衛大夫史魚病將死，謂其子曰：我不能進蘧伯玉之賢，退彌子瑕之謟，死當殯我於側室足矣。是黜屍於側室，以進賢也。今言柳莊，則無黜屍進賢之道，是陸生之誤也。”先茅:古代縣名。《左傳》“(晉)襄公以再命,命先茅之縣,賞胥臣曰:‘舉卻缺,子之功也’。”後遂稱請求封賞、獎勵為要先茅之田。

又

臣聞利眼臨雲，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐暉。是以明哲之君，時有蔽壅之累；俊乂之臣，屢抱後時之悲。

譯文：

臣聽說，用功利之眼臨雲，不能出照光芒。未雕琢之璞玉掉在泥垢中，不能放出明暉。就是那哲思明君，也常有受累於蒙蔽。不被重用的賢臣，其後也抱肘歎悲。

又

臣聞鬱烈之芳，出於委灰；繁會之音，生於絕弦。是以貞女要名於沒世，烈士赴節於當年。

譯文：

臣聽說，最濃烈之芳香，源於燃燼積灰；最繁亢之音，來自於絕弦。所謂貞節之女，揚名於亡滅之世，烈士赴死壯懷激烈當年。