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↑走了一段不长的山路，经过一个山门，就看到树林掩映的寺庙，上书“保国寺”三个字。据嘉庆《保国寺志》及白肚（百度）载，东汉骠骑将军“张意”及其子中郎将“张齐芳”曾隐居于灵山，后舍宅为寺，名“灵山寺”。唐武宗会昌五年（845）灭法，灵山寺被废。唐广明元年（880），国宁寺僧“可恭”上书请求重建，当时的皇帝唐僖宗“李儇”(xuān)为了护卫正处于风雨飘摇之中的李家皇朝，于是钦赐“保国寺”名，并一直沿用至今。北宋大中祥符四年（1011），僧则全（号叔平，赐号德贤）率众重修保国寺，经六年基本完成，其中大殿于大中祥符六年（1013）建成，所谓的这个大殿就是“大雄宝殿”也是俺不远万里来到中国要看的房子。这种照片并不是今天的主角大殿，而是它前面的一个建筑——天王殿。天王殿在清宣统二年毁于火，现在看到的是宣统三年重建的。

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↑庙前有两座经幢，都是唐代原物，可是比天王殿岁数大多了。两座经幢分别从慈城镇普济寺（今慈湖中学）和鄞州区永寿庵搬来的。

P.S.经幢，源于古代的旌幡，一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。

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↑从这张图就可以看出，保国寺对于学建筑学的童鞋们来说意味着什么，那是活生生的中国古建史原版教具。

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↑穿过天王殿，由于整个寺庙坐落在山地上，越往寺庙里走越高，视线也就自然而然的落在了那些姑娘的屁屁——下的刻着的四个蓝色的字“一碧涵空”上，明崇祯二十二年御史颜鲸题。视线越过那些屁屁~座下的题刻，后面的建筑就是古建明星，虽然外表平平，但极有内涵，实力派古建——重建于北宋大中祥符六年（1013年）的保国寺大雄宝殿。

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↑这个角度可以看出保国寺大雄宝殿和天王殿中间的院落和水池，旁边的阶梯院墙表面着院落的高差关系。

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↑这位实力派古建的颜值一般般，大殿原为单檐，清康熙二十三年维修时，增建了东、南、西三面副阶，变成现在的重檐。但，建筑绝不是只看颜值的~因为我们毕竟要进到里面遮风挡雨，吃饭睡觉消乐乐，打嗝放屁拉臭臭。

P.S. 副阶，指在建筑主体以外另加一圈回廊的做法，此名词在中国宋代建筑著作《营造法式》有所用体现。

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↑进入大殿，抬头一匾，艾玛我去，三个大字“精进院”。不知为何脑子突然显现一个身怀绝世武功却只顾打扫庭院的老僧。北宋英宗治平元年（1064），官方赐保国寺“精进院”额。“精进”是佛教衡量修行的标准之一，一般佛教徒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为基本功法，修成之后便可以度到彼岸。《无量寿经》上有“勇猛精进、志愿无惓”之语，以此说明修行的程度的高低。保国寺得到“精进院”赐额，足以表明它在当时的佛教寺院中的地位。匾的上方就是《营造法式》中的“斗八藻井”。藻井上还有隐约的油彩。

P.S. 斗八藻井，多用于室内天花的中央部位或重点部位，做法是分为上中下三段：下段方形、中段八角形、上段圆顶八瓣称为八斗。
 

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↑室内光线不好，发现手机拍的比相机拍的还清楚些。藻井由算桯枋(也有叫平棊枋）构成的正方形外框，于四个角置短枋木，组成八角形井口，在各交角处施华栱二跳，第一跳偷心造。

P.S. 平棊（棊 qí 同“棋”）枋，与井口天花相接的枋子，上承支撑藻井的斗栱。 

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↑大殿有一大两小三个藻井，在宋代建筑上同时用三个斗八藻井实属罕见。藻井是有扩大回声的功能，站在下面讲话很响亮，藻井在古代五行中属水，水克火，因此在木结构建筑中添置藻井其实也是一种迷信，希望能免去火灾。

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↑两个柱子的的木枋上刷了八个白色的方块，这就是古建中著名的“七朱八白”。中国建筑师的观点“七朱八白”源自唐代建筑双重阑额结构，阑额是柱上由于承接。连接柱头的水平构件，南北朝末以来，阑额（楣）由柱上降到柱顶两侧，并分为上下两层，中间连以若干短柱，维持柱列稳定。唐代开始到宋早期，由于辅作层发展的更为完善，逐渐简化为单层阑额，但依然用刷出“七朱八白”彩画模仿重楣之形。所以，后人一般就把七朱八白定义为唐宋中国木构的一种代言。保国寺大殿是国内现存最明显的一例七朱八白法式的地方。
P.S.  辅作，是宋式建筑中对每朵斗栱的称呼，自斗栱最底层的斗算起，每铺加一层构件，算一铺作。

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↑保国寺大殿的红色柱子并非就是一个圆柱，而是像南瓜棱一样的柱子，叫“瓜棱柱”。宋代建筑中，瓜棱柱在南方十分常见，但保国寺这样保存完整的木质瓜棱柱独此一例。大殿的16根柱子全部是瓜棱柱，三种样式，全瓜棱式，半瓜棱式和四分之一瓜棱式。柱下的柱础基本在中国古建木柱下都有，它是承受屋柱压力的垫基石，也起到对木柱的防潮作用。

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↑这张图可以看出瓜棱住的做法，实际上是在没有那么粗的木材直接做柱子的情况下，以小拼大。这种以小拼大的做法也叫“包镶作”。

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↑发现古建之美。

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↑《营造法式》大木作制度的开篇便是“凡构屋之制，皆以材为祖。材有八等，度屋之大小因而用之”。这里的“材”类似于现代建筑设计中的模数。保国寺大殿斗拱用材接近于五等材，其斗拱模数不仅与《营造法式》的规定基本一致，而且材断面的高宽比为3:2。根据18世纪末、19世纪初英国科学家汤姆士.扬的研究，这样的比例反映了最高的出材率，具有最理想的受力效果。中国工匠所采用的受力构件，要先于汤姆士.扬的实验数据几百年，而且作为北宋建筑的官方标准，早已成为一种法式制度。

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↑别看本人是学建筑的，但对中国古建这些构件的名称也是云里雾里，看到那些名词也犹如天书，和刘姥姥进大观园看见那些从没见过的珍馐美味是一样样的，觉得好，就是不知道是什么。宋代的《营造法式》和清代的《清工部工程做法》在一些相同的构件上名称也不一样。而且，斗栱的组合样式多样，所以如果上面的图哪个名词标错了，表怪我呦。
P.S. 计心造，跳头上设置横栱。偷心造，跳头上不设置横栱。

P.S.S.《清工部工程做法》和宋代李诫《营造法式》是中国古代由官方颁布的关于建筑标准的仅有的两部古籍，在中国古代建筑史上有重要地位，建筑学家梁思成将此二部建筑典籍称为“中国建筑的两部文法课本”。

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↑在瓜楞柱和七朱八白的阑额相交处，有一个下面似波浪的构件叫“蝉肚绰幕”， “绰幕”是宋代的叫法，如果换做清代的叫法你也许听说过——“雀替”。所谓的“蝉肚绰幕”就是说像蝉的肚子的雀替。

P.S.  雀替放置在建筑的横材（梁、枋）与竖材（柱）相交处，作用是缩短梁枋的净跨度从而增强梁枋的荷载力；减少梁与柱相接处的向下剪力，后来雀替从力学上的构件，逐渐发展成美学的构件。

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↑ 单单看看宋代的“蝉肚绰幕”。之所以保国寺大殿牛叉，就是这两个字“孤例”，保国寺的蝉肚绰幕是我们古建中的孤例之一。

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↑这是在另一个殿里放置的保国寺模型，看到出还是遵照了北宋的样子，没有清代的第二次挑檐。保国寺大殿建造年代比《营造法式》成书年代早了九十年。北宋元符三年（1100），宋哲宗令李诫编修《营造法式》。李诫在查阅资料的过程中肯定也参考过很多民间匠人的做法，甚至可能就包括保国寺大殿。保国寺大殿建成一百七十年之后，明州（宁波）人陈和卿东渡日本，帮助重建了毁于“南都烧讨”的奈良东大寺，同时也创造了一种暂新的日本建筑样式——大佛样。保国寺与福建的三处宋代木构福州华林寺大殿、莆田元妙观三清殿、泰宁甘露寺（已毁），可以共同称为日本这类建筑的源头。韩国的修德寺大殿和保国寺大殿的建筑体系也非常相似，考虑到明州在北宋熙宁七年（1074）之后是宋廷规定的与高丽官方往来的唯一合法港口，保国寺等明州建筑对韩国建筑施加影响也是顺理成章的事情。
P.S.“大佛样”，旧称“天竺样”，是二十世纪末由日本名僧重源从南宋引进的建筑样式，因为用来重建1180年被毁的奈良东大寺大佛殿，日本建筑史学家称之为““大佛样”。

P.S.S. 日本治承四年12月（1181年1月），重衡率军攻打支持以仁王的南都诸寺，与僧众交战，烧毁了园城寺、兴福寺、般若寺。这次事件后来被称作“南都烧讨”，被当作平家最大的恶行之一，平重衡也因此被南都的僧众刻骨仇视。