中国第五大石窟－－邯郸市北响堂山石窟(北齐)(国保)-2018.8.10_儒雅睿智事成博士

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中国第五大石窟－－邯郸市北响堂山石窟(北齐)(国保)-2018.8.10

(2018-10-05 14:47:22)

标签：

中国第五大石窟

北响堂山石窟

贾锋

上海同加建筑设计有限

响堂山石窟

中国第五大石窟－－邯郸市北响堂山石窟(北齐)(国保) -2018.8.10

本博主去过的全国各地的《摩崖石刻及古代石窟》有关全部博客相关文章随时更新；总目录详见：我去过的全国各地的摩崖石刻及古代石窟（一）。

近代最早发现响堂山石窟的则是两位日本人水野清一和长广敏雄，他们小心翼翼地将文字画像拓了下来。回日本后出版了《响堂山石窟》一书，记录下了他们这次考察的收获。该书迅速引起了学术界的强烈关注，其后，北京大学、社科院等专家学者纷踏而至，一时间，这里屹立的大佛、神秘的帝陵，让本已没落在杂草丛生的响堂石窟再次引起世人的瞩目。

　　响堂山石窟位于河北邯郸以西30公里处彭城镇和峰峰矿区，坐落在太行山脉伸向华北平原的一支余脉上，因山上有个山洞，击之如响鼓，故名响堂山。这里还是著名的汉族传统制瓷工艺的珍品、中国古代北方最大的民窑体系——磁州窑所在地。同时因处于产煤矿区，所以粉尘和雾霾也是这里的“特产”。

　　响堂山石窟是由多个石窟组成的石窟群，在方圆数十里内共有北齐石窟三处——北响堂、南响堂和小响堂(水浴寺)。前两处石窟都是第一批国保单位，小响堂是第七批国宝单位。其中北响堂属皇家石窟，南响堂和小响堂则为贵族将军开凿，艺术成就高低一目了然。响堂山石窟开凿于北齐年间，至今已有1400多年的历史是中国历史上北齐整整一个朝代所遗留下来的文化遗存，现存石窟30余座，摩崖造像450余龛，大小造像4300多尊。当时北齐的高洋皇帝建都于邺城(现临漳)，又立太原为陪都，所以经常要经过响堂山这个必经之地，因高洋皇帝喜欢这里的山青水秀，更崇尚佛教，于是便在此广建宫苑，凿窟建寺，开凿了皇家规模的响堂山石窟群，以后隋、唐、宋、元、明历代对此地多有增扩和修营，成为历史上最为著名的石窟之一。响堂山石窟、佛像其雕艺承前启后，是我国石窟艺术发展史上从大同云冈到洛阳龙门过渡阶段的一个重要标志，也是研究我国佛教、建筑、雕刻、绘画及书法艺术的重要宝库之一。

　　北响堂石窟位于鼓山山腰，开凿在陡峭的崖壁上，山下有常乐寺、如来佛立像和宋塔及宋至民国年间的石碑、造像。山上现存石窟9座，其中规模最大、艺术价值最高、装饰最华丽的是位于窟群北端的大佛洞，13.3米，进深12.5米，洞中有整个响堂山石窟中最大的一尊释迦牟尼佛像，高约4米，佛像神气秀逸端庄，肌肉丰满，线条柔和，面部平素无饰，该像也代表了皇帝的化身，高欢即葬于此洞高处一佛龛中。该佛像虽经上千年的风雨侵蚀，仍然光洁如新。此外，塔柱上部与窟壁共设16个华丽列龛，充分展示了北齐时期高超的雕刻艺术。此外，北响堂山山顶还保存有东宫、西宫、宋金时期的经幢以及碑刻等众多珍贵文物，但均破败不全，缺乏维护令人异常惋惜。

　　刻经洞的内外壁刻满了佛经经文，旁有北齐天统四年(568年)至武平三年(572年)唐邕书写的《维摩诘经》四部，碑文隶书，笔锋犀利，刚劲挺拔。在石壁上大规模镌刻佛经在中国最早始于北响堂山石窟，“眷言法宝，是所归依”，开创这一历史的唐邕亦被举为刻经第一人。同时，唐邕和该刻经在其艺术和历史价值上可与王羲之《兰亭序》齐名。

一、地图

河北邯郸市峰峰矿区和村镇响堂山风景区

二、门票

三、菩提广场

四、常乐寺

五、宋塔

六、仙人洞

七、石窟区入口

八、石窟区

石窟依山开凿，共分上下两层，现存八窟，其中以北齐时代开凿的大佛洞、释迦洞、刻经洞，即俗称的南洞中洞北洞最为重要。

九、第一窟

十、第二窟

十一、第三窟

南洞，又称刻经洞，为三壁三龛式佛殿窟，分前廊后室，甬门左右侧为力士像，甬道内雕刻缠枝纹和联珠纹饰，刀法洗练、精美绝伦。主室方形平顶，顶部雕刻莲花藻井，三壁通壁各开一龛，龛内雕三世佛及胁侍弟子和菩萨像。

南洞一佛二弟子二菩萨像

莲花藻井

南洞较为特殊的是，洞窟内外皆刻有佛经，主要有《维摩诘经》、《弥勒成佛经》等四部。在最后一部刻经的南面即著名的《唐邑写经造像碑》。唐邑是北齐宰相晋昌郡公，此人“秉文经武，事六代北齐皇帝”。据碑刻记载，公元568年—579年，他出资在鼓山石窟雕刻了四部佛经。北齐的石碑刻经，在安阳小南海石窟、泰山经石峪等处也有发现，看来这种佛教活动在北齐是比较流行的。

之前佛经大都编辑成书，为何北齐要将佛经刻在石头上？这与当时佛教流行的“末法”思想有关。在十六国时期，北凉译经大师无谶佛法三阶段说：即正法五百年、像法一千年、末法一万年。到了北齐时代，佛教僧侣们认为末法时代已经来临，佛法包括佛经、佛像将被完全消灭。北魏太武帝拓跋焘的毁佛以及北周武帝的灭佛运动，使佛教徒们对末法时代的来临更加深信不疑。于是，人们希望通过镌石刻经的办法，能够让佛法永驻人间。

十二、第四窟

中洞一佛二菩萨像

进入中洞参观。中洞规模较北洞小，外观为面宽三间四柱的仿木窟檐及浮雕覆钵式窟顶。明间内为窟门和甬道，甬道两侧各开一龛，龛内各雕一天王像。主室方形平顶，中心柱仅正壁开一龛，左右后三壁与窟内三壁相连，成凹形隧道。龛内雕释迦佛二弟子二菩萨像，造像形象与北洞相似，但菩萨像作直立姿态，稍显呆板。

左右菩萨脚下各立一牌扁，上书：“神通人世间”，“佛光照人心”。佛法不是高悬的知识，是世间法，是当下法。如佛陀所云：任何人忆念我，我就在他面前。当我们对佛陀与他的教法生起忆念心或虔敬心的那一刹那，他就会与我们同在一处。佛陀以凡人之身诞生，同样与有情众生一样经历了世间烦恼和轮回之苦，因此而求得证悟之道。在这一点上，佛教比基督教走得更为彻底，佛陀清楚地表明，他不曾是、也不会变成本初完美的上帝或全能的造物者。这揭示了大乘佛教的核心思想——人皆有佛性，皆可成佛。这是一个相当励志的思想。

十三、第五窟

十五、第七窟

十六、第八窟

十七、第九窟

步入大佛洞。外部崖面为覆钵式塔顶，内部为中心柱式的塔庙窟，中心柱的正面和两侧各开一龛，每龛均雕一佛二菩萨像，是北齐时代最大、雕刻最为精美的一个洞窟。中心柱窟发源于龟兹，工匠将印度支提窟中的窣堵波（舍利塔）改造成巨大的中心柱，从而开创了一种全新的洞窟形制。北齐时代，中心柱窟已不流行，但在响堂山石窟中仍然大量存在。

大佛洞四壁雕凿出十六个覆钵塔小龛，由基坛、塔身、塔刹三部分组成，表现了《法华经·化城喻品》中十六王子修成正果的内容。基坛两端雕怪兽承托立柱，塔身为束莲柱、拱额和帷幕组成的方形龛，每龛内皆雕刻一尊佛像，这些佛像皆是民国年间补刻，本尊已被盗。塔刹则是由火焰宝珠和山花蕉叶组合而成，精美程度令人叹为观止。

正面龛内一尊大佛结跏趺坐，头部浑圆，宽肩鼓胸，体貌健壮，腹部隆起，很有实在感和立体感。身着通肩袈裟，大衣轻薄贴体，衣纹如波浪层层推开，极富韵律感。饱满的口唇，闭合的眼睛，面带微笑，面部表情从威严庄重转向温和安详，给人以亲切之感，拉近了人与佛之间的距离。