天地人（仁）、你我他——汉字胡解

   天

   《说文解字》正解：天，颠也。颠者，人之顶也。于六书为会意，凡会意合二字以成语。

   地

   《说文解字》正解：地，元气初分，轻清阳（易）为天，重浊阴为地。元者，始也。阴阳大论曰：黄帝问于歧伯曰：地之为下乎？歧伯曰：地为人之下，大虚之中者也。黄帝曰；冯乎？歧伯曰：大气举之也。按地之重浊而包举乎轻清之气中，是以不坠，万物所陈列也。

   老朴胡解：天，乃是人“头”上顶着的；地，土也，“地为人之下”，乃是人“立锥”所在。汉字形象地表示天为人顶着“二”，地为一根“立针”插在“二”上。天地茫茫，或深邃，或厚重，因此“二”形象地喻示着天和地，二即是“重”，因而才有九重天，几重地（十八层地狱）之说。

    其实，天地乃是同一。《圣经》中说：神称空气为天。《圣经》中还说：地是空虚混沌。正如《说文解字》中所说，地也在“太虚之中”，“大气举之也”，“按地之重浊而包举乎轻清之气中”。既然无论是天还是地都是“二”，那这天堂和地狱该是同一个地方的，那上帝和撒旦不就“比邻而居”吗？还相互斗法，搞得人无所适从，代“人”受过。因此，或上天堂或下地狱者，都是奔着一个地方去的。

   人

   《说文解字》正解：人，像臂胫之形。人以从生。贵于横生。故像其上臂下胫。人者，天地之心也。天地之心谓之人，能与天地合德。果实之心也谓之人，能复生草木而成果实，皆至微而成全体也。果人之字，自宋元以前本草方书诗歌记载无不作人字。自明成化重刊本草乃尽改为仁字，于理不通，学者所当知也。仁者，人之德也。不可谓人曰仁，其可谓果人曰果仁哉。

   老朴胡解：老朴早先曾写一博文解“人”字，题为《漫无目的地奔跑》，说的是：在老朴的“迷幻”中，这“人”大概是被砍去了脑袋和手的，只剩下一双奔跑的脚；没有了手，就只能等待大自然的恩施；没有了脑袋或者说不需要脑袋的奔跑，显然是漫无目的地奔跑！你看那“人”迈开双脚，跑得多欢实。（《漫无目的地奔跑》http://blog.sina.com.cn/s/blog_539ff3d3010009yi.html）

    看来老朴还没有到“胡批乱解”的份上，这不，《说文解字》也说“人，像臂胫之形”。老朴在此不另赘述，仁者可去博客一阅，只是别忘了留下你的精彩独到的评论。

    仁

   《说文解字》正解：“仁，亲也。亲者，密至也。从人二。“中庸曰：仁者，人也。”人也读如相人偶之人，以人相存问之言，大射仪，揖以耦。言以者，耦之事成于此，意相人耦也。人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。

   老朴胡解：仁既为亲又从人二，仁者，人也，意相人耦也。人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。所以，那“仁”者该指婚姻，“耦则相亲”，“偶”人相遇则亲，则“尔我亲密”。仁者“爱人”，“爱人”不就是老公、老婆嘛！正所谓一生二，接下来二生三，仁则又指父母延续人类、繁衍孩子；三生万物，子子孙孙，一无穷尽。

    “仁者，人之德也”。人之大德，乃是繁衍族群，给人生命！生命最宝贵，创造生命者实属大德、大能！

   你

   《说文解字》正解：老朴笨拙，愣是在《说文解字》上找不到“你”的正解。一般字典上的解释是：谈话的对方。

   我

   《说文解字》正解：我，谓用己厕于众中，而自称则为我也。有我则必及人。

   他（她）

   《说文解字》正解：老朴笨拙，愣是在《说文解字》上找不到“他（她）”的正解。而一般字典上的解释是：你我以外的第三人。

   老朴胡解：既然没有正解，正好让老朴来“添补”这个“国际国内的空白”，没准也算“世界先进水平”呢，呵呵，偷着乐。

    你者，人尔！“他”者，人也；“她”者女（人）也！那末“我”呢？只有“我”不是人，要单单择出来，突出出来另解？！一说“我”就要“厕”于众中，无能独立，必须陪伴他人，施与他人，“有我则必及人”。

    因此，“中国传统哲学重视人”，重视的是你和他（她），唯独不重视“我”，我乃匹夫、在下、妾、奴婢。。。，要利“他”不能利己（专门利人毫不利己，利人就是利他）。现在从西方传过来一股“自我之风”，寻找自我，突出自我，活出自我，自我解脱，…… 。

    天地作合，父母生我！“我”之不存，人将焉在？！于是，“从我做起”、“由我算起”、“天赋人权落实到我”，……。

                                                         2007.11.16.