子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦袛以异。’”
“崇德”，钱穆先生注释为“行道而有得于心为德。崇德者，以德为崇，略犹《中庸》言‘尊德性’。”南怀瑾先生用很通俗的语言将其解释为“就是薰陶、改善自己的思想，使自己的德性慢慢崇高伟大起来。换句话说，就是要如何修养自己的人格。”
“辨惑”，比较好理解，钱穆先生的注释为“惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略犹《中庸》言‘道问学’。”
关于钱穆先生提到的“尊德性道问学”，语出《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学。”意思大概就是君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。宋代理学家、心学家据此提出了各自不同的治学与教学路线。朱熹注《中庸》说：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。”认为“尊德性”是“存心养性”；“道问学”是“格物穷理”。教人，应从“道问学”
为起点，上达“尊德性”，强调“下学”功夫。陆九渊则认为教人以“尊德性”为先，所谓“先立乎其大”，然后读书穷理。明王守仁则认为“道问学即所以尊德性也”。“如今讲习讨论，下许多功夫，
无非只是存此心，不失其德性而已”。强调两者之统一。
本章的译文是，子张问如何崇德和辨惑。孔子说：“以忠信为主，能闻义即迁而从之，这就可以算崇德了。喜爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去。既想要他活，又想要他死，这就是迷惑。（正如《诗经》上所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
“诚不以富，亦袛才异”，《诗经•小雅•我行其野》篇后两句。意思是你确实不是为了钱，只是一味的追求新奇。《我行其野》一诗描写的是一名女子出嫁到异国遭遗弃，打算回娘家，谴责丈夫的喜新厌旧。旧注：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。很牵强！比较普遍的共识是程颐夫子的注释“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”意思就是本章最后所引用诗经的两句话是后世传承过程中搞错了，不应该在此处，应该是第十六齐景公有马千驷之前。还有一种看法认为并不是错简，孔子之所以引用这两句诗，并不是要从写诗女子的角度去看待问题，而是应该从第三方的角度看这两句诗及写诗的女子，不正是“爱之欲其生”的情绪结束，进入到“恶之欲其死”的情绪的种状态吗？《我行其野》描述的对丈夫的谴责不正是由爱生恨产生的结果吗？这也正是对“惑”是什么最好的一个举例。
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