子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“参”，这是孔子在叫曾子，曾子名参。古时只有父母和老师等长辈才能直呼其名，其他人则只能称字。否则，是失礼的表现。
“贯”，贯穿的意思，朱熹注释为“贯，通也”。
“唯”，朱熹的解释很透彻“唯者，应之速而无疑者也”，意思就是没有任何疑问的快速回应。
本章的译文是，孔子对曾参说：“曾参，我所传授的学问有一个基本思想贯穿始终。”曾子回答道“是的，我明白。”孔子出去后，其他门人弟子问曾子：“老师刚才说的话是什么意思？”曾子说：“贯穿老师学说的思想总结起来就是忠恕之道。”
朱熹在《论语集注》中对于“忠恕”二字的注释是“尽己之谓忠，推己之谓恕。”又引用了程颐的话：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”“尽已”就是指为别人作事要尽心尽力，就象曾子自已说过的“为人谋而不忠乎？”，在这个过程中“尽心”又是关键，能有“己欲立而立人，己欲达而达人”的意识，才是真正的“忠”。“推已”就是“已所不欲，勿施于人”的意思，也是对“恕”的解释，《卫灵公》篇所记“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”也是这个意思。
其实，“尽己”与“推己”并无实质的差别。“尽己之谓忠”，而“忠”实亦是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之谓恕”，而“恕”之“推己”实亦是“尽己”之意。“忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包含的意思。只有把“忠”与“恕”统一起来，既做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以贯之”的仁道。
南怀瑾先生在其《论语别裁》中对于本间的解释有一些不同之处。他认为曾子的回答并没有解释清楚孔子一以贯之的道，之所以回答为“忠”“恕”两个好理解的道。是因为其他门人弟子层次还不到。又以禅宗“拈花微笑”进行类比，认为孔子对曾参所讲的“一以贯之”是一个传道的过程，有点象禅宗“教外别传，不立文字”的法门。也就是说它不需要透过文字言语，而能传达这个道的意思。
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