前二章是保罗[自传性的论证：为其福音及使徒职分申辩]，三四章是[神学性的论证：以读者的经验及圣经为本]，末后这两章则是[伦理性的论证:基督徒生命的本质和责任]。保罗首先辩证加拉太人为什么应该持守自由而弃绝割礼（五1-12），继而阐明在圣灵里的生命是怎样的（五13-26），最后提出一些明确的实际劝勉（六1-10）。

 

 

5.1持守自由弃割礼

五章一节具有承上启下的作用，引至下文（1）对读者的警告（2-6节），（2）对煽动者的控诉（7-12节）。

 

5.1.1警告不要受割礼（五1-6）

 

5.1.1.1已得自由当站稳

五1a基督释放了我们，叫我们得以自由，

较贴近原文次序的翻译是：为了使我们得自由，基督已经释放了我们。

重点在于突出“自由”的事实。

自由在这里指什么呢？

（一）马丁路德，基督用以释放我们的自由是指在良心上脱离神永远的愤怒。

（二）脱离旧的世界以及我们自己过去的历史，脱离别人对我们的看法，脱离我们对自己的看法，不管是正面或负面。

（三）不是政治的自由，而是属灵的自由。

（四）不是哲学意义上的自由，那些藉着人的理性和自律而来的自由。

（五）脱离律法及其带来的咒诅、罪的奴役。

 

五1b所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

这里是指在自由中站稳。

敬虔的犹太人一般不认为律法是个重担般的轭，反而视为一种特权。而保罗却认为律法是奴役的轭，律法把人置于不能完全遵守的命令之下，同时把人置于因违反律法而带来的咒诅及罪责。

保罗在呼吁：那些曾经为奴隶的，今获得自由人的身份，要一直保持住。

本节被认为是保罗写这封加拉太书信的整个理由及信息的全部精髓。

 

5.1.1.2接受割礼的意义（五2-4）

五2我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。

我字表示强调保罗自己。因为保罗在律法方面的专长与个人经历，保罗认为自己最有发言权了。

保罗指出加拉太人若接受割礼，便有四个完全负面的结果。

第一个负面的结果，基督对你们就毫无益处：接受割礼的意思，就是认为神在基督里所成就的救恩不足够，还必须加上割礼等律法行为

 

五3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。

第二个负面的结果，对于受割礼的人来说，他还有义务遵行全部的律法。割礼只是开始，还需守节期及其犹太教的所有律法。（【雅2:10】因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。）不能把吃不洁净的视为小罪，小罪和大罪同样严重，都是对律法的藐视（马加比四书）。因为律法是不可分割的整体，不能挑选着来遵行。

本节的要旨：要靠律法称义，除了割礼，还需遵行全部律法，而后者是不可能的。

 

 

五4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

第三和第四个负面的结果。

与基督隔绝：与基督的救赎没有关系。

恩典中坠落：站于恩典中，这种讲法很少。离开恩典的范畴，进入律法的范畴，不再经历到恩典。

从恩典中坠落可视为与基督隔绝的解释。

保罗似乎在夸大背道的危险性。

 

5.1.1.3唯一重要的是信（五5-6）

五5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

义：是指因信称义的法庭裁判式（而非伦理性）的义呢，还是两者兼有？大部分人认为是神对信徒先前的决定（即信徒地位上）的称义，在神末日审判时宣判（即称义的完全意义上）的实现。

我们已获圣灵，并且有信心生发出盼望，末日被神宣判为义。圣灵是信徒至终称义的保证。

 

五6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

保罗对那些犹太基督徒是否遵行律法没有刻意的要求，唯有那藉着爱表达出来的信，才有用处。

在称义这事上，爱也有功劳吗？路德说：基于信心的行为是藉着爱而出，但人却不是因爱而称义的。

那使人称义的信，是如何藉着爱表达出来的呢？

使人称义的信标志着信徒新生命的开始，而新生命的原则与能力是藉着生命的内住。圣灵是我们爱心生活的动力与原则，整个爱心活动是归于圣灵的活动。

 

5.1.2对煽动者的控诉（7-12）

5.1.2.1割礼派的劝诱是恶的（7-9）

五7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？

跑得好，指对真理的相信与持守，暗示今非昔比。

拦阻，指军队撤退时，去路截断以阻断追兵。

真理，因信称义之福音真理。

 

五8这样的劝导不是出于那召你们的。

劝导：劝诱。此时把焦点放在神是呼召者的身份上。但来自煽动者的劝诱是来自撒但。

 

五9一点面酵能使全团都发起来。

西方谚语：一个烂苹果使全桶变坏，指一种似乎微小的影响会扩散蔓延，直至控制整个局面。

一点面酵是指什么？

有些人认为是指加拉太的假教师吗？但更多人认为是指煽动者的错误教训。以为小小的割礼无伤大雅，但却会改变整个加拉太信徒的信仰与生活，使整个加拉太教会受到严重的损害。

5.1.2.2保罗对读者表示信任

五10a我在主里很信你们必不怀别样的心，

我在主里面很信任你们，你们不会有什么别的心思（即是跟我有不同的见解）。保罗对加拉太信徒的信任是来自他对主的信心，因为主会继续祂自己开始的善工（腓一6）。而且保罗这样讲也是为了拉近彼此之间的关系。

 

5.1.2.3保罗对割礼派的回应（10b-12）

五10b但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！

罪名，翻译成刑罚更好。受到上帝的刑罚。

 

五11a-b弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？

这是信上第七次称呼弟兄们了。

保罗为什么被指控受逼迫？可能是说保罗对于犹太人的策略是随便他们割礼，而对外邦人却强制不能割礼。

 

五c若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。

保罗若仍传割礼会有两个结果，一是不会受迫害，二是十字架的绊脚石被除去。

十字架讨厌的地方，可理解成：十字架绊倒人的地方或宣讲十字架所挑起的敌意。

为什么割礼等于把十字架的绊脚石除去呢？

因为传割礼，表示真正重要的不是十字架及其所代表的救恩之道，而是割礼所代表的律法之道。

 

五12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。

这是一句保罗书信里最粗鲁无理的话。保罗表示极其愤怒，巴不得把那些煽动者的男性生殖器割掉。生殖器被割除的，不可进耶和华的会（申命记二十三1）。保罗的言下之意是希望这些假教师自行与神的子民断绝来往，不再来搅扰加拉太人。

保罗高举十字架的道路为神所指定的称义之法，同时宣判割礼派的罪状，割礼是百害无一益的。