加载中…十三经导读之十二《孝经》导读
(2021-04-13 16:00:17)
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十三经导读
《孝经》导读
《孝经》字数:1799字,最短,“小经”
《孝经》:传统孝道的系统、精辟、完整的总结,突出了“孝治”的理念
黑格尔:中国纯粹建筑在这一道德的结合上,国家的特征便是客观的家庭孝敬。
法国耶稣会传教士希博:中国人对孝道之尊重,正与斯巴达人之爱自由;罗马人之爱祖国如出一辙。
一、历代三朝视《孝经》
1、立于学官,童蒙识字后的必读经典。
隋文帝杨坚:
苏威进言:“唯读《孝经》一卷,足可立身治国”。
→立于国学
2.皇帝学习《孝经》和亲自宣讲《孝经》
唐太亲于国子学听祭酒孔颖达讲《孝经》。
宋仁宗赵祯于崇政殿听讲《孝经》。
皇帝宣讲→晋穆帝、晋武帝;
宋武帝、宋文帝;
梁武帝;北魏宣武帝、孝明帝
皇太子宣讲《孝经》:
晋武帝、惠帝,陈文帝、宣帝、后主令太子讲《孝经》。
太子、诸王、群臣集会讨论《孝经》
梁武帝设《孝经》事务的专门官职——置制《孝经》助教。
3． 皇帝亲自注解《孝经》
唐玄《孝经注》
东晋元帝《孝经传》
东晋孝武帝《总明馆孝经讲义》
梁武帝《孝经义疏》
梁简文帝《孝经义疏》
北魏孝明帝《孝经义记》
北魏孝文帝令翻译把《孝经》翻译为鲜卑语《国语孝经》
清代顺治《御注孝经》,康熙《孝经衍义》
雍正《钦定缙译孝经》,《御纂孝经集注》
4、帝王书写《孝经》
唐明皇书写《孝经》刻“石台孝经”
宋太宗草书《孝经》于淳化阁碑
《千字文》非垂世立教之言,《孝经》百行之本,朕当躬
书勒之碑阴。
南宋高宗书写《孝经》赐大臣,刻于金石,
雍正《御孝经集注序文》
朕乃命专译经文以便诵习。
内外臣庶,父以教其子,师以教其徒,口讽其文,心知其
理,身践其事。为士大夫者能资孝作忠,扬名显亲;为庶
人者能谨身节用,竭力致养;家庭务敦于本行,闾里胥向
于淳风。如此则亲逊成化,和气薰蒸,跻比户可封之俗,
是朕之厚望也。
→容易学,效果好。
二、作者、成书年代及版本
(一)作者及成书年代
1、孔子自撰
《史记·仲尼弟子列传》:孔子以曾子能通孝道,故授之业,作《孝经》。
《汉书·艺文志》:《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。
疑点:(1)仲尼居,曾子侍
2、曾子所录
孔安国《古文孝经训传序》
疑点:《孝经》主“谏争”
《孝经》:故当不义则争之,从父之令,
曾子:孝子之谏,达善而不敢争辨。
《大戴礼记·曾子大孝》
3.曾子门人编录
4、子思所作
5.七十子之徒遗书
6.汉儒伪作
7.《孝经》成书于汉代
两点理由:
第一,“孝治”思想
从先秦到两汉孝道观发展史:
夏商周:追孝,祖先崇拜宗教的延伸
→万物本乎天,人本乎祖
周:以德对天,以孝对祖
孔子时:“孝养”,养老问题
战国:思想家引孝道入政治
汉代:以孝治天下
《孝经》主要讲“孝治”,而不是“孝养”
第二,《孝经》结构严谨,文字简约,主题突出
三、《孝经》思想内容
(一)如何行孝:个体行孝与孝的分层
1、个体孝→行孝三阶段
《开宗明义》第一
仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下;民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”
其一,孝是德本,教所由生
其二,行孝三阶段
第一阶段:孝之始:
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也
父母全而生之,子全而归之……
一举足,而不敢忘父母,
是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆;
现代教育家陶行知:“想一想,死不得”。
乐正子春足疾
曾子有疾
一出言而不敢忘父母,
是故恶言不出之于口,忿言不反于身。
不辱其身,不羞其宗,可谓孝矣。
→生殖崇拜的孑遗,减少父母忧虑
一戒纵欲戒轻生
二戒好勇斗狠
三戒作奸犯科,致遭刑戮,使父母受辱。
四爱人爱物,好生恶杀。
自爱自重,修身向善,始足以称孝。
孝之中:中于事君
孝之终:
立身行道,
扬名于后世,
以显父母。
朝廷:封诰父母,光宗耀祖
终于立身:孝道最高层次,孝道完成。
个体孝:珍爱生命,保全身体,平安健康，报效国家,光宗耀祖
2.群体孝:孝道的分层→五等孝
1)天子之孝
《天子章》子曰:“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人。爱敬
尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:
一人有庆,兆民赖之。”
字词:
事:奉事、服务、侍候。
加:施加。
刑:“刑,法也。“刑”,效法;
一说通“型”,表率、典型、榜样的意思
(2)诸侯之孝:守国家,和民人
警告:霸主,刘姓诸王
制节:克制节约;
谨度:严守礼法,慎行礼法
社稷:土神,谷神。
诸侯之孝:
三不:不骄,不违礼,不奢靡
目标:保富贵,守社稷,和民人
(3)卿大夫之孝:
是故非法不言,非道不行,口无择言,身无择行。
“法服”:礼法规定的服饰
公服、私服、燕服、吉服、丧服
“法言”:符合礼法之言
卿大夫之孝:
非先王之法服不敢服,
非先王之法言不敢道,
非先王之德行不敢行
卿大夫之孝的目标:守宗庙
（4）士人之孝
资:取
士大夫之孝:四事
士大夫之孝的目标:保其禄位而守其祭祀
→移孝作忠,低级官吏,守祭祀
5)庶人之孝:孝养
《庶人章》:
用天之道,
分地之利。
谨身节用,
以养父母,
此庶人之孝也。
[案]庶民孝道的四方面
其一.用天之道
《注》:“春生、夏长、秋敛、冬藏,举事顺时,此用天道也。
其二,分地之利
《注》:“分别五土,视其高下,各尽所宜,此分地利也。”
其三,谨身节用
其四,以养父母
《吕民春秋-孝行览》“五养”：
一是“养体:“修宫室,安床第(zT,席子)，
二是“养目”:“树五色,施五彩,列文章,
三是“养耳”:“正六律,和五声,杂八音,
四是“养口”:“熟五谷,烹六畜,和煎调,
五是“养志”:“和颜色,说(悦)言语,敬进退,
五等孝:
孝的要求从士、卿大夫、诸侯到君王的逐级加重加大
从事亲延伸到人的岗位职责
家庭伦理与政治伦理的统一
（二)以孝治天下
《孝经》的核心:孝治
“治”:11次。
1、以孝治天下的可能性:移以“亲亲”率“尊尊”,移孝作忠
《广扬名章》:
君子之事亲孝,故忠可移于君;
事兄悌,故顺可移于长;
居家理,故治可移于官。
是以行成于内,而名立于后世矣。
儒家以天下为大家庭
2、以孝治天下的方法
子曰:昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎?故得万国之欢心,以事其先王。
治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心, 以事其先君。
治家者,不失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。
孝治天下的具体举措是:三不敢、三得、三事
其一,天子以孝治天下
A不敢:不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎？
B“得”:万国之欢心
C事:先王:→对得起祖宗
汉朝提倡孝治的原因及举措
（1）总结秦亡教训
秦尚法治:
秦推行孝道
秦始皇:合葬父母(茅焦);
《绎山刻石》《琅玡刻石》
扶苏:“父而赐子死,尚安复请?”
胡亥:废兄而立弟,是不义也;
不奉父诏而畏死,是不孝也。
秦推行孝道的教训
用刑法推行孝道:
《云梦秦简》:“殴大父母,黥为城旦春”。
“父盗子,不为盗”。
“子盗父母,父母擅杀,…不为公室告。”
片面:强调父,国家,尊尊,物质利益
无亲情,丧失了孝道的社会整合功能
(2)汉代思想家对孝的倡导
贾谊:
岂为人子背其父,为人臣因忠于君哉?
岂为人弟欺其兄,为人下因信其上哉?→
韩非:家之孝子而国之倍臣
3、以孝教民
强化孝道教化的作用。
《广要道》:
子曰:教民亲爱,莫善于孝;
教民礼顺,莫善于悌;
移风易俗,莫善于乐;
安上治民,莫善于礼。
4、以刑辅孝
《五刑章》
子曰:五刑之属三千,
而罪莫大于不孝。
要君者无上,
非圣者无法,
非孝者无亲,
此大乱之道也。
五刑:五种轻重不等的刑法。秦以前为:墨、劓、剕(刖)、宫、大辟(杀)。
历代对不孝的罚:
周:不孝:“元恶大憝……刑兹无赦。”
战国至秦汉:
江陵张家山编号为M247号墓《奏谳书》
不孝者弃市。弃市之次,黥为城旦、春。
《云梦秦简》的《封诊式》:父可“谒杀”不孝子。“鉴足”(刖足)、流放远地。
《法律答问》:
殴大父母,黥为城旦、春。
董仲舒“春秋决狱”:殴父,当枭首。
《汉书·衡山王刘赐传》:
太子生告王父不孝,皆弃市。
三国两晋南北朝:
北魏:不逊父母处髠刑,
北齐律:不孝罪为十恶不赦之首。
刘宋律:子不孝父母为弃市
唐律:“不孝”
(1)告言、诅詈祖父母、父母→绞刑
(2)祖父母、父母在,别籍异财;
(3)供养有阙;
(4)居父母丧,身自嫁娶,若作乐、释服从吉;
(5)闻祖父母、父母丧,匿不举哀;
(6)诈称祖父母、父母死
→徒刑
“同居相隐不为罪”
5、以宗教神化孝道
《感应章》
子曰:昔者明王,事父孝,故事天明;
事母孝,故事地察;
长幼顺,故上下治。
天地明察,神明彰矣。
(三)概述家庭伦理之孝行
《纪孝行》、《谏争》、《丧亲》
1.生养死祭
《纪孝行章》
孝子之事亲也,
居则致其敬,
养则致其乐,
病则致其忧,
丧则致其哀,
祭则致其严,
五者备矣,然后能事亲
2、父母有过则谏,争《谏争章》
若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。
昔者天子有争臣七人,虽无道不失其天下;
诸侯有争臣五人,虽无道不失其国;
《荀子·子道》：鲁哀公问于孔子曰：
孔子曰:昔万乘之国有争臣四人,则封疆不削;
不盲目从君之命:
《事君》:
子曰:君子之事上也,
进思尽忠,退思补过,
将顺其美,匡救其恶,
故上下能相亲也。
《孝经》孝道:
非“愚忠愚孝”
服从社会发展长远利益为原则
起到调整宗法家族关系的实际作用
（四）、对孝道理论的发展
1.提出了孝道的理论依据
《开宗明义》“夫孝,德之本也,教之所由生也。”
第一是宇宙论的证明
《三才章》:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
第二是人性论的证明
《圣治章》说:“曾子曰:‘敢问圣人之德无以加于孝乎?’子曰:‘天地之性人为贵,人之行莫大于孝。……父子之道,天性也。’”
四、《孝经》的历史影响
第一,对儒家孝道作了总括式的概述
《孝经》者,经之总合,百王之大法也。
第二,为传统的伦理道德体系提供了理论的依据。
三纲五常
第三,成为人们精神生活的形而上追求
《孝经·感应章》:
子曰:昔者明王,事父孝故事天明;
事母孝故事地察;
长幼顺故上下治。
天地明察,神明彰矣。
“不孝有三,无后为大。”
第四,成为社会教育人才,选拔人才的教材和标准。
《隋书·郑译传》
第五,成为社会规范的准绳
法律:不孝“忤逆”大罪,重判
其次,尊老、敬老、养老之风
《后汉书·礼仪志》:七十者,玉杖,
持玉杖:食俸六百石的官吏
殴持玉杖者,处死。
再次,孝道观念:文学艺术的重要做材:《二十四孝》《列异传》、《搜神记》、《三言二拍》、《儒林外史》
胡适《我的儿子》:
我实在不要儿子,
儿子自己来了,
“无后主义”的招牌,
于今挂不起来了!
譬如树上开花,
花落偶然结果,
那果便是你,
那树便是我,
树本无心结子,
我也无恩于你
但是你既来了,
我不能不养你教你,
那是我对人道的义务
并不是待你的恩谊,
将来你长大时,
莫忘了我怎样教训儿子:
我要你做一个堂堂的人,
不要你做我的孝顺儿子。
季羡林:
“谨身节用,以养父母。”这可以说是我们人类最基本的孝道了。即便是普通的平民百姓,做儿女的如果有心去敬养自己的父母,就没有做不到的;问题是想不想赡养、想不想服侍,而不是能不能。
“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。”这种感恩的行为,动物是无意识的,而我们人类是有意识的。
诸侯章第三
圣治章
三才章第七
广要道章第十二
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