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(2022-06-10 10:27:25)
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崔自默《论语》 |
“功亏一篑”辨义
崔自默
“功亏一篑”，成语，似无疑义；但是，“一篑”问题，在《论语》里的情况，未必尽然、了然。
章句原文：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”（9.19 ，以下只注数字者均系《论语》篇章序号）
如果只有一筐土，孔子认为：与其去堆山，不如去平地。
换句话说，功亏一篑，无妨。何以然？
（一）功亏一篑，在不慎
原典出《尚书·旅獒》：“夙夜罔或不勤。不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。”
“勤”、“矜”，“功亏一篑”应最少思考这两方面。以往“勤”字已具足，也较容易，可是，“矜”字呢？
请阅注疏。汉·孔安国：“轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微”，“未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日昃慎终如始”。
“矜”，字义很多，此处取“谨慎”之义。
之所以功败垂成，不在“不勤”，而在“不矜”：不谨慎。
《尚书·咸有一德》：“其难其慎，惟和惟一。”
《诗·大雅·抑》：“敬慎威仪，维民之则。”
“威仪”，是的，敬慎在此；而“威仪”，指道德气质，由内而外，绝非偷奸取巧，色厉内荏：“譬诸小人，其犹穿窬之盗也与”（17.12）。不容易，所以孔子不断强调“知德”、“好德”。
“敬慎威仪”，“君子不重则不威”（1.8）。重，在自重、厚道，然后受人尊重、爱戴。树威信，固在“谨而信”（1.6），因为“民无信不立”（12.7）。彼此互信，契约精神，是维系整个社会之基石。
“维民之则”，民为本，一切修养，其价值在务民。“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（1.5），“养民也惠，其使民也义”（5.16）。再例如惠民之政：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”（20.2），精准扶，还能做到“惠而不费”，节约节用，如此，劳而无怨。
（二）慎思在约，得其要
《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
慎思，审问、明辨，是笃行之基础。想不清楚，就会固执己见，蛮干于前，盲从于后。
“博学”呢？“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（6.27、12.15）
博学，本是好品质，却往往被误用，自傲自是自独；博学，必须佐以知礼，自省自克自讼，以防畔滥，川决人伤。
《礼记·曲礼上》：“夫礼者，自卑而尊人”；“博闻强识而让”。
总惦着自尊，是弱者自卑心态。能尊人，礼让、无所争，才是强者的自信内涵。
“约”，古文通“要”。约束、简约之外，要得其要领、要点，能独立判断：究竟什么最重要？
比如，一筐土，是去堆山还是去平地？这涉及到慎、要、义、权之知。
再看该章魏·何晏注：“包曰：‘此劝人进于道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。’马曰：‘平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。’”
“善之”、“与之”，称赞、同意，宋·邢昺疏亦同理，均站在旁观者角度进行评论，却非自己参与一篑行动时的实际做法。
宋·朱熹注：“山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”
意思是说，进止、成败皆在自己，朱熹可以代表大家意见。
然而，如果并非个人事业呢？就一定从众么？
“行百里者半于九十”，没错，但山与路不同。真山，多一筐土不增其高，少一筐土不减其低。
一筐土，是打比方，涉及问题不简单。一筐土对于山，一棵稻草对于骆驼，没有不同么？
想想，起初为谁为何要堆山呢？一筐土能使一座山功亏一篑，这比例，究竟什么事情值得严谨到如此科学？若然，最好贯彻一筐土精神，多干实事，由迩及远。“能近取譬，可谓仁之方也”（6.30）。
“虽覆一篑”，俞樾《群经平议·论语一》认为，“虽”（雖）当读为“唯”：“‘唯覆一篑’，言平地之上止覆一篑，极言其少，正与‘未成一篑’相对成义。”若然，“唯覆一篑”，意虽不曲，义仍未尽。仅倒一筐土，无足轻重，就跟着去，那其他事情呢？
“为山”：堆土成山；“为”，动词。
“平地”，把地整平：“平”，动词。——“平地”二字，多被忽略，以为在平地之上开始堆山，接下去，顺理成章，“慎思”被浅薄化。
《周易·艮卦第五十二》：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”魏·王弼注：“施止不可于面，施背乃可也。施止于止，不施止于行，得其所矣。”
《周易·序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。”
好高骛远，浮华虚饰，吃亏受损，不如自谦而益亲近。
登山者寡，行路者众。坑坑洼洼，不平，如何日用行走？
“平地”，开始第一篑，宛如第一声哨响，有引领功德；舍我其谁，而后能企望来者从善如流。
一篑于山，可有可无；一篑于地，当务之急。
锦上添花、雪中送炭，选哪个？
选择、放弃，总是同时的，不言而喻。
一生之中，大多数人面临的大多数事情，都是个人的，所以，知难而退，何妨？“不义而富且贵，于我如浮云”（7.16），那些靠低三下四才弄来的所谓“富贵”，君子耻之，还好意思炫耀，算了吧。
“无可无不可”（18.8），常作孔子世界观、政治观，其实是孔子价值观、人生观；而且，不该解释为左右逢源、无所谓。“无可”：不可；“无不可”：都可；“无可无不可”：不可都可——有所不为。
“止”，在《论语》里有7章涉及。若“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（11.24），“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”（12.23），“陈力就列，不能者止”（16.1）。
“不可则止”，行藏在我，退一步海阔天空。“不能者止”，行权在彼，跟着瞎着急没用。
行仁义，必然不是图谋个人享乐。“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”（8.7），“为仁由己，而由仁乎哉”（12.1），“志士仁人，无求生以害仁”（15.9），“欲仁而得仁，又焉贪”（20.2）。——“又焉贪”？贪念受苦受难，谁愿意？反之，在其位不谋其政，尸位素餐恋栈的，一定没费劲。
“君子固穷”（15.2），孔子当年四处奔波，却志不可夺、松柏后凋。“天将以夫子为木铎”（3.24），“知其不可而为之者”（14.38），很讽刺，彼时竟有普通人能高度评价孔子，算是先觉了。今天，读书人切莫以为夫子像自己一样“官迷”，甚至不走运的“丧家狗”，那才有辱斯文。“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（16.8）。
《论语》思绪大多可以在其内部解决，不同编缀则文章境界不同。各个篇章多有深奥，却独如珠玉。认字，不等于写文章。
概念定位、认识深度、思想高度，需要相对坐标与参数。不同读者其疑问，直接或间接，陈列在《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》以及《管子》《孟子》《荀子》等先秦诸子字里行间。没钥匙去开锁，就是“行不由径”（6.14），“出不由户”（6.17），“说之不以道”（13.25）。
（三）当止则止，是知难
“止”字，是本文讨论重点。
“止学”影响深远。传隋·王通作《止学》，另著《中说》，其弟子有魏徵、李靖、房玄龄等。南宋·薛季宣号“艮斋”“艮斋学派”，开永嘉事功学派先声，其弟子陈傅良另开“止斋学派”。
《周易·说卦传》：“艮以止之，兑以说之”，“万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”，“艮，止也”，“艮为山”。
艮（gèn）：山、止——“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，难道这纯属偶然比方？
《说文》：“艮，很也。”艮：不服、不知退、不知止，坚硬、艰难，过犹不及。
《左传·僖公二十八年》：“《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’”《左传·宣公十二年》：“见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。”
知难而退，不忍无谓牺牲，是仁、是义、是知。
“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”（6.26）
“井有仁焉”：井里有仁，纯是概念；井里有人，或是陷阱。
《中庸》：“子曰：‘人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”
可逝不可陷、可欺不可罔：可以去看看，务必警惕；别人欺骗你，你却不能犯糊涂；诱惑尚能逃避，网织陷害则奈何。此亦夫子“钓而不纲”（7.27）之告诫深喻。
知、仁、勇，《中庸》三“达德”。“知耻近乎勇”，“知”为先。“耻”，止也。不知难，罹难而耻。孔子反对不仁、不知、不勇，也反对无礼、无义、无谋。“见义不为，无勇也”（2.24）。“好仁不好学，其蔽也愚”（17.8）。鲁莽跳井，不仅非真勇，而且是不义。“死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”（7.11）。
孔子反复告诫子路，居安思危，“危邦不人，乱邦不居”（8.13）。子路当耳旁风，“不得其死然”（11.13），枉送性命。
《黄帝内经》：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”“治未乱”，知止之义，忧患意识。
《周易·系辞下》：“井以辩义，巽以行权。”
“巽”：选（繁体字根）。仔细读9.19章下面第五章。“子曰：‘法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。’”（9.24）
巽：顺、逊、风、具、入、柔、容、和。“绎”：抽丝剥茧，条分缕析。邪风淫志，致远恐泥，所以，防微杜渐，要忍住。“巧言乱德。小不忍，则乱大谋”（15.27）。忠言逆耳，逆水行舟，骄而不泰，泰极否来。移风易俗，见小曰明。“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”（12.6）。
《周易正义》：“以卑顺为体，以容入为用，故受‘巽’名矣……虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰‘小亨’。”
巽为风，无孔不入，针尖大洞，斗大的风，所以，必安其好恶所止。“慎终追远，民德归厚矣”（1.9）：慎终即善始，追远即善终；民风淳厚，善莫大焉。“君子之德风”（12.19）。“道”：导也，身先士卒，克己自正。“德”：得也，内得于心，外得于人。
《周易•乾卦第一》：“君子终日乾乾，夕惕若厉……知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也”；“知进退存亡，而不失其正”。
“知终终之”，慎其独，与时偕，察微知几，无悔咎。
1607年，利玛窦《译<</span>几何原本>引》引徐光启话说，“是书也苟为用，竟之何必在我。”
“何必在我”？功成不必在我。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（9.4），“言必信，行必果，硁硁然小人哉”（13.20）。
信义，要可持续发展，若非“可复”，则止之。“信近于义，言可复也”（1.13）。
（四）止于至善，是近道
汉字，是中国文化的基因。训诂是小学内容，不可以不“好学”。一以贯之，“下学而上达”（14.35）。
重温《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
“知所先后，则近道矣”——即如本章“为山”、“平地”，何先何后？再如：“仁者先难而后获”（6.22），“先之，劳之”（13.1），“信而后劳其民”（19.10）。
“在亲民”，朱熹集注：“程子曰：‘亲，当作新。’大学者，大人之学也”，“言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁”，“明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。”
《周易·序卦传》：“物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。”
《说文》：“止，下基也。象草木出有址，故以止为足。”《广韵》：“止，停也、足也、礼也、息也、待也、留也。”
止其止，得其所，当下便“至善”。务本，不折腾。
“知止而后有定”，而后能静、能安、能虑、能得。
《尚书》开篇：“文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。” 汉·孔安国注：“安天下之当安者。”
《礼记》开篇：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”；“安安而能迁”。汉·郑玄注：“谓已今安此之安，图后有害，则当能迁。”唐·孔颖达疏：“心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依于德义，则政教可以安民也。”
让人心安，经典往往这么实在：“仁者安仁”（4.2），“修己以安百姓”（14.42）。
义者，宜也；宜者，所安也；安者，静也。段玉裁《说文解字注》：“静者，审也。”
“安安而能迁”，安养却不故步自封，止过迁善，益莫大焉。
《老子》：“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
《论语》讲时习，《中庸》讲时中，《孟子》讲时举，《大学》讲时新。
“半部《论语》治天下”，不是说读懂一半就行，而是指：《论语》有一半内容是关于如何治理好天下。
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（4.10）。行于当行，止于当止，惟义所适，“以友辅仁”（12.24），同道君子，“多乎哉？不多也”（9.6）。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”（9.30），共学、适道、与立、与权，小儒、大儒，由此分野。
孔子孤独。“可与权”的堪担大任者少啊。“乡愿，德之贼也”（17.13）。人云亦云、似是而非者多啊。所以，“有教无类”（15.39），好的教育打破平庸态势，出类拔萃普遍，文明整体进步。
何先何后？当进当止？
知止：是正，是当。“当仁，不让于师”（15.36）。——“师”：众也。当仁不让，当其为仁，则所向披靡。个把观点不谦让老师，所思流于狭浅。独立之精神，不流俗，始称本义、大义。——《孟子·公孙丑上》：“虽千万人，吾往矣。”
《论语》里接下来三章，都与好学而夭折的颜渊有关，夫子盛赞并浩叹：“语之而不惰者，其回也与”（9.20），“子谓颜渊，曰：‘惜乎！吾见其进也，吾未见其止也’”（9.21），“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫”（9.22）。
颜渊“不迁怒，不贰过”（6.3），“其心三月不违仁”（6.7），不迁、不违，戒、定、慧，是自己的主人。“人不堪其忧，回也不改其乐”（6.11），“欲罢不能”（9.11）。若问颜子所乐何在？他会反问：你所忧何在？
“止，吾止也”，应该对“进，吾进也”，但为什么是“进，吾往也”？“往”，孔子一字点明开示。
《荀子·宥坐篇》有一段话可与本章印证：“孔子曰：‘如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。’”
垤（dié），蚂蚁封土成丘，天天进步，值得欣赏；人，若固步自封，自高自大，我去！
《论语》虽已阅两千多年，蔚为壮观，但仍被严重低估，钻之弥坚。国学高峰、儒学大成，被看成土包，“吾已矣”！
宋·程颐：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读’”，“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长’”。
读经典而不能乐之行之，做新民，“虽多，亦奚以为？”（13.5）
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