一块地闲置着它就长草，不必雇人。

地上有一个洞，只有你掉了下去，你该怪自己不小心，不能怪那洞；如果全城市的人全掉了下去，才能怪那洞太大。

表现自尊自强，没有错误，但不愿低三下四，没有服务意识，也会断送自己的前途。

总是不相信别人的人，他本身就不可信。

量变到质变，但量到什么程度呢？应该说有一个相对的度，那是传统的、习惯的尺度，而绝对的、科学的数量标准是没有的。

人都有喜新厌旧的毛病，但也有懒惰的习性，所以，改变还是不改变，需要斟酌。很多网站是改版失败的，而是改版成功的，因为读者阅读习惯养成之后，是不愿意费时间去再改变习惯的。

风格，需要不断完善，但是不能彻底改变。

有的人说“臭鱼找烂虾”，有的人说“惺惺相惜”，由其人之言语可见其人之心地。

朋友可能帮助你，也可能害掉你，关键是你有自知之明，要有自制能力。

我在博客上写东西，首先是写给自己看的，它督促我增加和刷新更多的东西，并作为暂存放的场地，假如能博得知音朋友的喜欢，则是额外的收获，如果招来非议甚至漫骂，也不可气馁，其实是可以转化力量变废为宝的，可以作为反面的刺激或引导，启发出平日自己不易发挥出来的意外的灵光，就是白赚了。

我的画画，其审美感受和审美经验、感受力、判断标准，一定是自生下来就开始积累着的，至于形而下的绘画技巧，是必须经过苦练与不断熟练才能获取的。我除了与朋友闲聊、受到启发写东西、完善自己的思考的时间只外，都在着手理论之外的实践的东西，比如造型能力。脑子里的东西，如何来实现，需要不断熟练的笔墨技巧。开会和等飞机时，是最好的练素描和速写的好时机，睡觉时则是最好地发挥潜意识创造能力的好时机。专业，是专心得来的，否则，即便是花大把的时间，也没有太大的效果。

面对一张具体的画，我们能判断的，大概只有相对的好或坏，没有绝对的真或假。

走进西藏，让你感受到在你的精神之外，你的肉体是那么脆弱，它似乎并不属于你。

《论语·宪问》里面，孔子对仁与勇、德与言、智与惑等的关系，都给了一个辨证的说法。“子曰∶‘君子道者三，我无能焉∶仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。’子贡曰∶‘夫子自道也！’”“子曰∶‘有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。’”仁者应该没有忧，智者应该没有惑，勇者应该没有惧，这三点我都做不到。孔子是仁者，知道应该顺其自然的道理，但他仍然有所忧愁、心存忧患；他虽然很智慧，但还有很多形而上的东西弄不清楚，比如天命、怪力乱神；他虽然算是勇敢，但遇事有所畏惧，不会玩命。有德者，出言一定中道，但说话听上去很有道理的人，不见得有道德；仁者一定勇敢，因为他当仁不让，还知道一切自有定数，但是遇事卤莽、看似勇敢的人，不见得是仁义之人。

“天地有大美而不言。”《庄子·外篇·天道》：“舜曰：‘美则美矣，而未大也。’尧曰：‘然则何如？’舜曰：‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！’尧曰：‘胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。’夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！”自然、和谐，共性、圆融、通会，是要求天合，而不只个性的张扬。

《老子》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”不轻易允诺，是聪明和成熟的表现。最好办完了好事再说。《老子》第七十一章又说：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 在生活中，对待他人，当然不能冷若冰霜，事不关己，需要有些热情。然而，热情也要有度。否则，图一时之爽快，累了自己，还失去了信誉。

“护短”，是常识。《大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣”；“故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’”