冯友兰《中国哲学简史》笔记

哲学是对人生的系统的反思。

道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然。

人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。这是儒家所讲的“知命”。

《吕氏春秋》：今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天下，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

《老子》：以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。

《吕氏春秋》：洧河水灾，郑国一富人溺死，尸体被一舟子捞起，向死者家属要巨款，方肯归还尸体。死者家属向邓析求计，邓析说，不妨等待，因为没有别人会要那具死尸。死者家属按邓析之策拖延等候。捞起尸体的舟子也去向邓析求计，邓析教他说，不妨等待，因为死者家属只有来你这里，才能买回死者的尸体。

安时而处顺，哀乐不能入也。

天下雨，使人不能外出，成人不会对天发怒，儿童却忍不住会发脾气；其原因是成人比儿童多了解事理，所受到的挫折失望感也就比儿童要少得多。

《杨朱》：夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必乱而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。

《杨朱》：晏平仲曰：既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。

 黄檗禅师：诸行尽归无常，势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠。都归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错。

最好的修禅便是尽力做眼前当做的事，而无所用心。

以平常心做平常事，自然便是修持。

舒州禅师：只有两种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，可更觅驴，可杀，是大病；山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。

既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽山河大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事？

担水砍柴，无非妙道。

如果人没有私欲，他的内心便如同一面明镜，能够时刻反照镜前的事物。这时，镜子的明亮就如同人内心的清明，时刻准备反照心里洞察的眼前局面。当人心里没有怎么的欲望时，它对外界刺激的自然反应是直截了当的，就是所谓动直。

做人的第一要务就是要懂得万物一体的道理，然后，牢记这一点，并且真诚用心地做，这就够了。

庄子：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

程颢：夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应……人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然……圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。

风流的主要特性在于心超脱于万物的畛别之上，率性而行，自事其心，不求取悦于人。

格物致知，即对外界事物调查研究，扩大自己的知识；以及用敬，即专心致志，心不旁骛。

陆象山：激励奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。

学苟知本，六经皆我注脚。