强迫症者并不愚蠢，相反，他们有时显得聪明过头，是那么地富于“理性”和“逻辑”。但同时，这些理性和逻辑又把他们害得苦不堪言，真可谓聪明反被聪明误。

理智化是强迫症最为典型的防御机制之一。他们的理智进入拔河般的胶着状态，两种相反的理性在反复拉锯较量，而自己无法仲裁。

对于强迫思维，他们一会儿感到被说服了，一会儿又感到还有逻辑漏洞，于是不断循环论证下去。

强迫思维的一个突出特点就是逻辑思辨，但无论是强迫思维还是反强迫思维，都有各自的逻辑体系，都有自身的道理，于是谁也说服不了谁。

这让我想起两小儿辩日的故事：两个小孩辩论到底是早上还是中午太阳比较近，认为早上太阳近的理由是早上太阳看起来更大，而中午看起来相对较小，这正是远处小，近处大的视觉效果。

而主张中午太阳近的小孩认为，早上太阳刚出来时温度比较凉，而中午时温度就比较高，这正是远处凉而近处热的温度效果。对于这两个小孩的辩论，孔子也不能决定谁对谁错。

对于强迫症者的强迫思维，是不可能完全在逻辑上区分谁对谁错的，无论判断对错，辩论也就将继续下去。

“我也算是一个读过比较多书，知识比较渊博的人，所以我总是对自己的强迫行为进行斗争，但我觉得今天斗争了这个，明天又出现了那个，防不胜防，不堪抵挡，整个人几乎生活在水深火热之中。有时候真想去死，但我还是对未来充满很大希望的，不甘心我的一生就这么结束了，所以每每都挺过来了。

我总是同病魔作斗争，很努力地去斗，但现在我发现一个问题：我驳倒了每一个问题，但却不能找到一个如何防止出现这些奇怪想法的方法，等于说我没有特定地产生强迫症状的事情，但很多事情都使我产生强迫症状。我怎么才能找到一个标准，使我的思想不再紊乱？”

 

理智的较量让他们自己忽视了还有情感的存在，因为过于理智，他们显得淡漠，甚至有些冷酷。

他们不轻易为情所动，理智好像戴在情感上的铁面具，触上去是冰冷的，也不容易窥见面具下的表情。

强迫症者具有较为稳定的外表情绪，他们不轻易为情所动，有泪不轻弹。在初次面谈中，无论来访者诉说强迫症多么痛苦，我很少看见过他们在刚开始几次就流泪，甚至他们还面带自嘲式的微笑。

“创伤被剥夺了它情感的能量投注，而不是被遗忘，因此保留在意识中的只剩下构思的内容，那是完全没有色彩并被认为是不重要的。” [1]

强迫症中理智隔离了情感，剥夺了记忆的情感色彩。所以，强迫症者有时给人一种心态平和、无欲无求的假相，而这一点是重要的，这正是他的保护色。

他们用理智保护自己的情感不被轻易触动，因为那儿的伤痕可能还未愈合。

理智是他们用来包扎情感伤口的包扎带，他们把之包扎得非常紧，丝毫不能放松。通过理智化，他们转移了自我的责任，在其中他们不必认识到自身的软弱，可以不必改变内心的缺陷。

理智化使强迫症者看起来比较聪明，一般来说也确实聪明。但是这种理智化却未能增加他们对自身的洞察，反而使他们陷入症状的漩涡之中，溺于其中而不能解脱。

强迫性思维无法用理智说服，因为再高深的智慧也无法堵住那些“万一”的漏洞。比如当一个陷入可能遭受车祸的强迫思维中，总是在计算自己遭受车祸的概率，而任何人都无法确保他们不会遭此不测。

一个人在想人为什么有两只眼睛，而不是三只眼睛，我想这也是一般的人所不能解释的。

当理智进入无法确定甚至也无法解释的黑洞之中，这个黑洞将吞噬当事人的才能与幸福，因为他简直就无法再“动弹”，缺乏在生活中实际的行动能力。

 

理智化的作用主要有几点：

一是隔离情感的作用，这样就不用去面对那些无法处理的情感。强迫症者对情感进行强有力的压抑，因为这些情感矛盾而冲突。同时，在其早年经历中，得出情感是一种危险的经验，所以，强迫症者会拼命地压抑自己的情感，而不轻易表露自己的情感。因此，他的外表显得过于平静、冷漠，同时又十分理智，并且后一点特别突出。当一个人压抑情感的时候，他就会突出理智的作用，强迫症者十分依赖自己的理智，他希望通过理智来理解和控制外在的一切，并且他们大量学习有关知识，其逻辑思辨能力也非常强，包括对自己的解释以及症状的解释。理智化恰是强迫症最突出的防御机制之一。

二是理智进入无法确定，无法解释，也无法辩论出结论的状况，就像理想脱离了现实进入空想一样。这样的理智表明了对现实问题的逃避。

三是理智给人貌似深刻的假象，满足了自己出类拔萃、不同凡响的虚妄之心，给他们自己是一个洞察力超乎寻常的错误印象，以为自己真可以由此有震烁古今的大发现、大创造。

四是理智的胶着状态，也就弱化了行为能力，成为思想上的巨人，行动上的矮子，使他们的行为能力、意志力近乎瘫痪，这也是明显逃避现实的表现。

“我憎恨命运为什么对我如此不公，没有给我财富，但最起码给我智慧，没有给我智慧，可以给我才华。没有什么也没有给我，留给我的却是带着病的脑袋，难道注定我要成为社会的渣滓吗？我愤恨。既然我知道这些都是障碍，为什么我不能跳过去，强忍悲痛做常人，而只喜欢做个病人，用病态思维去面对这个世界呢？这一步如果做不到，将永远逃不了病魔的手掌，处于痛苦的呻吟中。我可以贫穷，可以啥都不是，但绝不能失去智慧。在这个玩智商的时代，一定要拥有一个完好的大脑，这样才能创造一切，摆脱贫困。”

 

理智化对强迫症者具有重要的意义，所以强迫症者非常重视所谓的“理性”和“智慧”。他们总认为自己的理智还不够――从理智化的角度来说，已经过分了，但从识别这种机制而归于纯粹理性的角度，他们又确实还不够。

在强迫症者的经历中，过于暴露自己的情感是一种危险的行为。可能遭受批评、指责，“你怎么会这样，怎么可以这样？……”他渐渐学会必须适应掩藏自己的情感，做一个听话的、乖巧的、顺从的孩子。

他们学会忽视和忍受自己的痛苦，最好的忍受方式就是抹去其中的感情色彩，变成一个机器人，只执行指令的程序，而不陷入情感的纠结之中，这是最合适的生存之道。

强迫症者的理智是用来隔离情感的，它的功能不是思考问题，而是防御。或者说，它是为理智而理智的。所以，它更重视的是理智这种形式，是理智在运行的这个过程，而不是理智所考虑的内容。

强迫症者的理智并不深刻，而是表面化的，它是在表面上运作，是不触及内心的思考。一旦牵涉到当事人的内心，它就会绕开实质的问题。所以，我们看到强迫症者很少真正动感情。

霍妮说：“他们觉得好像生活在一柄悬的随时可能落下的剑下，尽管他们自己也许没有意识到这些恐惧。他们基本没有能力来直面生活中的波折，他们不能面对这样一个事实。即生活就像一道数学难题，无法计算其结果，在某种程度上，生活就像一次冒险或一场赌博，有福也有祸，充满着无法预测的艰难与危险，充满着预料不到也不可能预测的困惑，作为一种宽慰的手段，他们死守一个信念：生活是可以算计的，也是可以控制的。” [2]

理智化就是对生活反复运算和检证，他们需要设置一个极为严密的程序，以确保“万无一失”。

强迫症的理智，不可能会带来智慧的愉悦，相反，是思考的痛苦。这更贴切地应了那句话：“人类一思考，上帝就发笑。”不仅是上帝发笑，除当事人以外，很多人都会因此而发笑。

可以看出，强迫症的理智是肤浅的，也是空洞的，华而不实。

 

强迫症者的理智是一种充满矛盾的理智。人不能脱离矛盾，矛盾是生活的本质特征。但是，强迫症者是如此地充满矛盾，以致于他们能够表现出几乎所有人的不同心态，具有文学意义上的典型性。

如果我们能够抱以平静的态度地接近强迫症者的心理，会发现他们是人类命运的缩影。

矛盾的第一个表现是意志的分裂，可以感到自我有不同方向的意志，典型的是强迫与反强迫。

强迫症者一方面为强迫所苦，一方面又努力想压制强迫，于是形成一个强迫症状的完整链条。

这些想和做给当事人带来了极为痛苦的心理体验，严重影响了他们的生活、学习和工作。更重要的是，他们认为别人不会这样想和做，他们认为自己这样是特别的、是古怪的。从这个意义上说，他们认为自己所担心的是不必要的。于是，一种反抗强迫的力量产生了。当事人常常感到有两个的“我”在内心作斗争。“一个的我在说做下去，想下去，而另一个我在说停下来……”两个“我”斗争，一个是正常的，一个是非正常的。在当事人看来，两者的界限并不十分明显。非正常的需要往往被当成正常的需要，死死抱住不能放弃。正常的需要，又会被认为是毫无必要的，而感到负担深重。

在某种程度上，焦虑指向的对象既是自己所欲望的，也是自己所恐惧的。

强迫症者感到自我处于分裂的状态，在斗争的双方，一个是自我，另一个也是自我，他们感到自己的内心分成了两派。两种思想、欲望的冲突，以致于到底支持哪一方才好，他们总在进行激烈的辩论中，一会儿这边取胜了，一会儿那方赢了。强迫症状因此在不断反复中。所以有人说，强迫症者是左手搏击右手的人，自己打自己，这多么残酷呀。

强迫症者就像一个处于内战状态下的国家，看起来是内部的两派在争斗，但其实他们之中有人受到外部势力的支持和控制，而这外部势力非常隐蔽。

强迫症者两个争斗的我中，有一方代表的并非真正自我的利益。

“有时候，我想一件我认为比较重要的事情，想着，想着，我知道，再想下去可能会出现我不愿意出现的东西，所以我就集中精力防止这些我不愿产生思想的产生，但是我要想的那件事也想不下去了。就像战争中的僵持状态。这样过了两三分钟，我会长叹一口气，觉得真是无聊，又想我的脑子怎么会成这样。”

 

矛盾之一表现在多重欲望。既想做这个，又想做那个，既想得到这个，又想得到那个。目标很多，方向不明。

当我们说什么都想要的时候，恰恰表明了我们不知道到底要什么。

强迫症者就是这样，他们总是对自己感到迷茫。他们既想实现这种愿望，但又对愿望感到恐惧。既想有纯洁的道德感，但同时又感到自己狭隘的私心。既有强烈的自尊，但同时又有深深的自卑。既想征服一切，但同时又感到自己无能为力。既想获得他人的赞美和认同，但同时又困惑于如何处理人际关系。

这里我想到一个故事：

两个年轻的屠夫在菜市场卖肉，他们都想有机会再去读书。一个年轻人总是使劲地高声叫卖，利索地切肉、稳重、收钱，而另一个年轻人则是在有人要买肉的时候卖肉，无人买肉的时候捧着一本书在读。路人因而佩服后面这个年轻人，称其好学的精神可嘉。

这时前面那个年轻人不以为然。他说，另一个年轻人在这儿一边卖肉，一边读书，生意做得并不好，从卖得少，为了把肉卖掉，他在市场上的时间也就长，而一边读书，人声嘈杂，也不能安心，总之，是两样事情都没有做好。而我呢，该卖肉时卖肉，早早卖完肉后，回家安心读书。这样我肉也卖得好，读书也不误。你说，两者相比，哪一个更好呢？

如果我们同时有几个欲望，总是想多头兼顾，卖肉时觉得不读书是虚度光阴，所以一边卖肉，一边读书，而这样也并不心安，效率不高。而那专心卖肉的，看似刚开始是在浪费时间，但他做完该做的事情之后，能够安心做自己真正想做的事情。

对于这种处境，曾国藩说过：“吾辈均属有志之士，亦忍辱耐苦之士，所差者，咬文嚼字风气未除，一心想学战，一心又想读书，所谓鼯鼠五技而穷也。”意思是说，即使很有志气，也能够吃苦耐劳，但如果一心想做这样，一心又想做那样，那么就会像鼯鼠一样有五种技能而最后也没有出路。

我们在多大程度上知道自己在生活中到底要什么，这将给我们带来不同的生活姿态，很多人对自己的迷乱所在，就是并不知道自己真正要什么，他们把别人的欲望当作自己的欲望，他们不是为自己而活，而是为他人而活，这样的人生是悲哀的，也是不自主的，因此他们总是挣扎着到底是顺从他人还是做坚持做自己的漩涡之中，他们在乎别人的意见，满足别人的期待，害怕他人的批评，在人群之中谨小慎微，避免被他人忽视和抛弃。他们在挣扎，也在彷徨，因为他们感到不应该如此，却又不知道该身往何处，不知以何处立足？

他们更不敢冒险，因为他们不能确定所需何物，当然不敢为此付出代价。

他们害怕被批评和指责，害怕失去机会，而到底是什么样的机会，他们也并不知道这些机会可以带给自己什么，他们并不是迷失在丛林或荒野，他们是迷失在分叉的路径中，他们不知到底该走何条大道，并不是没有对象之物，而是不知该以何为对象之物。

面对自己的欲望和目标是需要勇气的，这份勇气在于敢放弃他人对我们的期待，在于敢于面对坚持自我的风险和责任――遭受他人的指责和为此付出的代价。

坚持自己的核心利益而需承受在其他方面的受损，人的所得总是平衡的，有所得必有所失，生活往往不可鱼和熊掌兼得。

只有能够舍弃的才能得到，只有不怕失去的才能拥有，这是有哲理的。只不不怕被抛弃的才能亲密，只有不怕被批评的才能赢得赞誉――也就是说，一个人只有坚持自己真正想要的，放弃那些对核心目标次要的，他才可以最后真正得到。

 

矛盾之二表现为无所适从，不知道怎么办才好，典型的就是犹豫不决。

强迫症者总很难做出取舍，小至购物，不知到底该选择哪一件；大至工作，不知是否该变换工作……

强迫症者在很多问题上优柔寡断，前怕狼后怕虎，进退两难，甚至束手无策。

强迫症者经常有陷落的感觉，陷落于两难境地，而这处境两方面都是强制性的。

强迫症者在选择时，一是没有信心，不相信自己能够选择一个正确的对象，甚至都不觉得自己有资格、有权利挑选自己最希望的那一个对象。同时，他们也觉得自己没有能力做出选择，他们感到诚惶诚恐，对自己选择的能力感到怀疑，有一种力不从心的感觉。

他们感到选择对于自己太难了，因此他们进入了一种困境。这种困境并非没有出路的绝境，而是不知选择哪一条出路的困境。这种被围困的感觉完全是无形之中的。正如N的感觉一样，就像一只被困在荒原上的野兽一样，哪儿都是可以走的方向，反而不知该往何处去。

对于强迫症者来说，购物无异于苦差事，不像有些人能够在购物中享受愉悦。而他们在购物中、后都有很长时间去思考这个购物选择是否恰当、有利，以致很多强迫症者回避购物这种场合。

他们或者无法做出选择，要不就固执于某一种选择，非达到目的不可，历尽千辛万苦而在所不辞。

在人生的迷途中，我们必须学会抉择。存在就是一种选择。

过多的选择会导致无所适从，更多的选择也带来更多后悔的机会。人们对无法反悔的选择满意度比对可以反悔的选择满意度要高。当不幸看上去不可避免时，人们可以耐心地承受。一旦人们感到原本可以摆脱这种不幸，它就变得令人无法忍受。

我们都有这样的体会，在面对一项重大的决定面前，感到非常焦虑，而一旦我们下定决心做出选择，这时候不管是好是坏，内心反而会变得平静。如果我们一直不做出决定，一直不行动，那么我们将一直焦虑不安。

罗洛·梅说：“只有当一个人能够做出重大的，需要自己面对的决定时，他才能了解和认识自己并试图发展一种一致的、整合的、开放的和灵活的存在感。”“自由不是自动形成的，必须不断地在选择和肯定中才能获得。因此，人的自由是逐渐累积的。个体每做出一次选择，都使下一次选择更为自由。自由，就是在一种情境中认识自己的能力，就是对选择的可能性进行评价的能力，就是促进个体发展和指导自己生活的能力。”

强迫思维一个很重要的特征，就是出现不同的思维斗争、选择的矛盾冲突。所以，问题的关键不是如何去选择应对，而是为什么会掉入选择的陷阱之中。也就说，为什么别人不会为此苦恼，而我自己会为此苦恼。这就与我们内心的冲突、个性的缺陷有关系，也就是所谓的病根。

 

因为难以做出选择，犹豫不决，他们将错失最好、最有利的时机，以致在将后要偿付很大的代价。这样，他们实际上在损害自己的生活，但他们没有办法做出改变，因为决定对他们来说，是如此具有挑战性。

有时焦虑表明了我们意志涣散，焦虑就是在抉择面前不知所措。焦虑表明我们有多种可能性，但不敢确定。焦虑意味着潜力，因为在这背后毕竟存在着多种可能性。

 

矛盾的第三个表现为防御中的反向形成。

反向形成的通俗讲法就是“正话反说”，这是谎言的最常见特点，不过作为防御机制来说，这些不是有意为之的奸滑、虚伪，而是无意识的反应。

明明是内心存有怨恨，但表现出来的是爱，非常地爱；或者相反，明明很爱，却表现出很冷淡，甚至怨恨；明明需要别人的帮忙，却表现为热于助人；明明非常想办成某件事，达成某一目的，却在实际行为上破坏它；或者相反，明明不在乎某件事，却表现出非常执著地追求。

反向形成具有很强的迷惑作用，它们不但迷惑了他人，也迷惑了自己。

当我们发现某人对某对象具有特别强烈的感情色彩时，总要想到是否有其反面的可能。

 

矛盾之心，让强迫症者感到无所适从，让他们感到困惑和不知所措，让他们无法找到自己，也无法确定该如何应对生活，让他们不能确定，也就不能改变自己。

矛盾之心，让他们总是在反复之中，让在反复之中消耗了自己，在反复之中痛苦不堪，在反复之中挣扎。

他们很想不矛盾，但他们找不到这样一个没有矛盾的平衡点。

矛盾之心，让他们犹如一个旋转的太极图，让他们无法区分阴暗黑白。也就是不知道到底该要什么，该做什么，哪些是恰当的，哪些又是不恰当的。

他们总是在思索，在判断，却总是不知道到底，到底要的是什么？

矛盾之心，让他们无法坚强、果断起来。矛盾之心使他们就像一个分裂政府的国度，没有统一的法令、制度，做什么都受到反对派的掣肘，往往导致一事无成。