六、假神：失时退气
【原文】
    真假参差难辩论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，喑处寻真也有真。

【原注】

真神得令、假神得局而党多；假神得令，真神得局而党多。不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辩其胜负，而参差者，其人虽无大祸，一生屯否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金水为用神、是为提纲不照也；得已土暗邀，戊土转生，地支卯多酉冲，乙庚暗化，运转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举真假一端言耳，其会局、合神、从化、用神、衰旺、情势、象格精神、才德、邪正、缓急、生死、进退之例，莫不有真假，最宜详辨之。

【任氏注】

气有真假，真神失势。收神得局，法当以真为假，以假为真，气有先后，真气未到，假气先到，法当以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日时支，有辰戌丑未之类，亦可作用，如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日时支，或得申字冲寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊已生金，此谓真神失势， 假神得局，亦可取用，若四柱真神不足，假气亦虚，而日主爱假憎真，必须岁运扶直抑假，亦可发福。若岁运助真损假，凶祸立至，此谓以实投虚，以虚乘实，是犹医者知参芪之能生人。而不知参芪之能害人也，知砒虻之能杀人，而不知砒虻之能救人也。 有是病而服是药则生，无是病而服是药则死。且命之贵贱不一，邪正无常。动静之间，莫不有真假之迹。格局尚有真假，用神岂无真假乎?大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多，创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承厚创，多驳杂者，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多。细究之，无不验也。

【分享】

此节原文“真假参差难辩论，不明不暗受困顿。提纲不与真神照，暗处寻真也有真"，和上节的“假神休要乱真神"相对应，主要说明在命局中真神假神混杂的情况下，如何分辨真神假神的区别，如何判断命局的吉凶。
难辩的真神与假神
    首先,需要理解的是原文第一句“真假参差难辩论" ,其中的重点在于一个“辩”字。真假参差,在上节提到的“假神乱真神”两种情况中的第二种情况“真神假神胜负不知”非常相似。就是指命局中同时出现了真神和假神，并且两者都得令，也能够得到其他天干地支的生助辅助，从而力量对峙，难以判断胜负。可见真假参差之中就暗藏了“难辨”。徐乐否在《滴天髓补注》中举了两个例子，能够更好地帮助我们理解原文的第一一句话， “如庚金生于七月，喜用丁火，然丁火不透，而透戊土壬水，则假神得令矣。支会寅午戌巳未，则真神得局而党多矣。四柱配合，应用丁火，抑用壬水，此所谓真假参差难辩论也。又如丙火喜用壬水，而生于十月，壬甲并透，壬为真神，甲为假神。地支寅申并肩，则真神假神，皆得令得助，不能辨其胜负。故云‘其人虽无大祸，然不免一生屯否而少安乐也’。 更有随局配合，无喜要可言，亦为碌碌之人”。从徐乐吾的解说中，我们明白了第一句话“真假参差难辩论”，也由此引申出了“真假参差”出现在命局中的结果，就是“不明不暗受困顿”，就是指这个人的命运算不上好，也算不上不好，只不过是混混沌沌地过日子。

不得令的真神

解释完原文的前两句，我们再来理解第三句“提纲不与真神照"。这句话说明的就是月令和真神的关系。前而《月令》节曾经解释过，提纲就是指命局中的月令。因此，“提纲不与真神照”的意思就是真神不得令，即真神的五行之气和月令的五行之气不同。关于这句话，原注中直接举了一个例子， “寅月生人，不透木火，而透金水为用神，是为提纲不照也”。徐乐吾也是通过例子来帮助大家理解，“提纲不与真神照者，如冬木喜用丙火，日时之支，见已见寅。真神虽不在提纲之中，亦为真神得用也。不照谓不得月令之气也。凡真神以得时秉令为贵。然以调侯、病药、通关而取用者，不必得时令之气，而不能不谓之为真神，故真神不能泥于提纲也”。从这句话的含义来看，这句话正好说明了真神和月令的关系。真神可以得令，也可以不得令，当然能够得令最好。

地支循藏中的真神
    解释完了前三句，就剩下最后一句“暗处寻真也有真"”。 这句话理解的重点就是“暗”。那么这里的暗是指什么?暗其实就是指命局地支中循藏的天干。因为有的地支循藏了不止一个天干，并且循藏的天干能否透出也是一 个需要判断的问题，所以一 旦真神在地支循藏的天干当中，就很不容易被发现，也难以辨别， 所以就需要推命者好好寻找。因此就有了“暗处寻真”这种说法。在地支中循藏的真神，潜龙在渊，作用并不比直接出现在四柱上的真神弱多少，因此也需要加以注意。徐乐吾也说过，“暗处寻真者，吉神暗藏也。干支之中，暗藏一字，有旋乾转坤之力量，全局精神，由此振起，则此神即是真神”。关于这句话的理解，我们还需要注意一点，那就是真神在地支循藏的天干当中，其实正是真神不得令的一种情况。 所以，这句话也可以和原文的第三旬结合在一起理解。 最后能够得出的结论就是“可见真神不必定为月垣得时秉令之神也。反日元需要之神，适来为我所用，辅助成功，即是真神。月令当旺之神，有喜有忌。喜者为真，忌者岂可概以真神目之耶?”以及“暗处寻真者，谓真正用神在暗处。非夹拱不见之形，皆可视为暗处真神也”。

用神真假的判断

以上在解说原文的时候，就已经进步说明了 真神和假神的分别。由此我们已经可以回答任铁樵在注疏中的那句疑问“格局尚有真假，用神岂无真假乎?”那么，用神在什么时候是真神?在什么时候是假神?我们按照真假之气分别概括出三种情况来说明用神的真假。
    第一种情况就是一般用神能够得真神之气，就是真的用神；而能够得假神之气就是假的用神。
    第二种情况就是如果真神不得令，假神得局而党多，那么用神能够得假神之气，就是真的用神。
    第三种情况就是如果假神之气比真神之气先到，那么用神能够得假神之气，就是真的用神；而能够得真神之气就是假的用神。
    至于用神的真假的吉凶，注疏中已经有过阐述，“大凡安享荫庇现成之福者，真神得用居多；创业兴家，劳碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受伤者有之，薄承厚创，多驳杂者，真神不足居多；一生起倒，世事崎岖者，假神不足居多”，这里就不加整述了。