十二辰之常

【原文】
    浚川王氏曰：昔大挠作甲子，名数无有穷已。便于纪时偶尔定之，若推考其源，必日月初转之日而后为甲子可也。天之开，尚未有地，安能有人?尚未有人。孰从而传以记之?

以为本于十二辰之常而知之耶?天地之运，如环无端，运周一元，磨確之转，独不再始手?日周十二时、天之送独不再子乎？一元之上，安知其不有一え耶？况历元之度、牛斗之变，岁差远矣，后世之历各自为据、以求合时尓。古历之法隨世亡矣，安能算而合之?今之言甲乙者，必曰实有木气主之。而今日木、明日火，后日土、不亦诬乎？或曰：大挠占斗柄而造甲子、必能透溯天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、时甲子为历元、不思占斗柄止可定十二月。

    天地初开辟、日月如合壁、五星如连珠，俱起于牵牛之朷，两后可以定夜半之冬至。此乃死法。故盂子以为千岁之历可坐而致。以今之历考之、如所云云。则天地之开辟者，亦数矣，是岂天地之始耶?日月初转之始耶?文字木，天运无稽。又安能尽推之也耶?按王说果为有见。然古今高人达士楕考天数，推察阴阳，以太乙数両推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，.以奇冂而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶。知天罡、淳凡、一行、盘中无不奇中，抑又何耶?若知王氏所说、前皆不足信矣。其然、也其然乎?

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这段文字介绍了王廷相对支干产生过程的质疑，作者随即进行了反驳。浚川王氏说:“当年大挠作甲子，说数没有穷尽，是为了方便记时之用而偶然定下的。假如推考其源头，则应该定日月初转之日为甲子。但是天初开之时，还没有地，怎能会有人?没有人，又有什么人来流传记述这些东西?天地之运行，就如圆环一样无始无终。运行一周之后，难道就不再重新开始吗? 一天十二时辰运行完毕后，天的运行难道就不再从子开始了吗?一 周之 上，难道就没有其他循环吗?况且历元之度数，牛斗之变化，每年由于岁差逐渐变化。后世历法各自确定自己的根据，以求合平时日之数。古代历法往往随着朝代更替而消亡，哪里称得上是合乎天运?而今盲信甲乙之人，必说甲乙之中实有木气。而今日木，明日火，后日土，难道不诬妄吗?”他又说:“大挠占斗柄而造甲子，必能远溯天地之始，所以以年甲子、月甲子、日甲子、时甲子为历法的开始，然而不考虑占斗柄只可定十二月。天地开辟之时，日月合壁，五星连珠，都起于牵牛之初，而后可以确定夜半和冬至，这是固定的方法。

所以孟子认为千年的时间可轻依据历法推导得知。以现今的历法来考虑，则天地的开辟之时，也是数可以确定的。但这推导出来的时间就一定是天地之始，是日月初转之始吗?当时文字未兴，天运无稽，又怎能尽数推导得知呢?”王氏的说法确实有见地。然而古今高人达士稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推导天运的吉凶，以六壬而推导人事的吉因，以奇门通甲来推导地方的吉凶。以年月日来推导人一生的吉凶，像袁天罡、李谆风、僧一行、李虚中等人的推命之术都很准确，这又是为何?假如真的像王氏所说，前面的这些记载就都不可信。那么，这又如何解释?