动静与五行之运
【原文】
    程子曰:“动静，例阳之本也。五行之运，则参差不齐矣。”张子曰:“木曰曲直，能既曲而反伸也。”金曰“从革”，一从革而不能自反也。水火，气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也。其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生火，然而不杂也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之情于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也。地之质也，化之终也。水火之所以升降，物兼体而不遣者也。又曰:阳陷于阴为水，阴附于阳为火。

来子曰:五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图)、《洛书》之数言之，则水一、木三而土五，皆阳之生数，而不可易者也。故得以更叠为主。而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土又包育之母，故土之包五行也，以其流通贯彻而无不在也。木之包五行，以其归根反本而藏于此也。若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方，一体而载万类者也。又曰:水火清、金木浊，土又浊。邵子曰:金火相守则流，木火相得则然，从其类也。水遇寒则结，遇火则渴，从其所胜也。

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这段文字引述程颐、朱熹、邵雍等人的话，详细介绍了五行各自的性质。程子(程颐)说:“动静，阴阳之本。五行之运，则参差不齐。”张子(张载)说:“木有曲直，既能曲也可伸。”金曰“从革"，从革之后，也就不能曲真自如了。水火，也就是气。所以火炎上水润下，与阴阳升降，土也不能将其制约。木金，为土的产物。其性质融合了水火的特性，所以木作为一种物体的特性， 是水渍则生火，也没有别的杂物，大概得到了土之浮华于水火之交。金这种物质，得火之精化，所以有火的燥性，得水之精华，所以又有水的濡性，所以水火相待而不相害，就算将其熔化也不会消耗，大约因为它得土之精实于水火之际。土，是万物之所以有始有终的基础，也是万物变化的终点。又说:阳陷于阴为水，阴附于阳为火。

朱子(朱熹)说:“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图》、《洛书》之数来说，则水一、木三而土五，皆阳之生数，而不可变化。所以五行以更迭为主，这是五行之纲要。以五行之德而言，则木为发生之性，水为贞静之礼，而土又包育之母，所以水之所以包容五行，是因为共流通贯彻而无处不在。木之所以包容五行，是因为万物归根反本都潜藏于此。而土，则是水火之寄托，金木之资本，居中而奠定四方，一体而负载万物。”又说:“水火清，金木浊，土又浊。“邵子(邵雍)说:“ 金火相守则流淌(火熔金),木火相得则燃烧，从属其类。水遇寒则结，遇火则渴，其性质偏向哪一方就属 于哪种性质。