【原文】

耕野子曰：天，一气尓，气化生水，水中滓油，积而成土，水落土出，逐成山川。土之刚者，成石，而金生焉，土之柔者生木，而火生焉，五行具万物生而変化无穷矣!
    浚川子曰：天地之初、唯有阴阳ニ气而已。阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地。渣滓成地，即土也。何至天五方言生土？水火土，天地之大化。金木者三物之所自出。金石之质，必积久而后结生之，必同于人物，谓金之气生人得乎哉?

且天地之同、无非元气之所为，其性其种已各具。太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具、不相假借，不相凌犯、而谓五行递互相生可乎?
    今五行家以金生水，厥类悬絶，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以上为宅，此天然至道。而曰：水生木。无土，将附木于何所？水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？周子感于五行家之说而谓：五气顺布四时，行焉，不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平，乃成四时，于五行之布何与焉？其曰:舂木夏火秋金冬水，皆假合之论。
    土无所归，配于四季，不知土之气在天地内何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦?季月之晦尚有，而孟月之朔即灭，其灭也，归于何所?其来也，孰为命之?天一生水，乃《纬书》之辞，而儒者援以入经，水火者，阴阳始生之妙物也，故一化而为火，日是也，再化而为水，雨露是也。今日天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎?其折朱子以四时流行之气，论五行天地奇偶之数，太极图阳变阴合而生水火木金土论五行。其折互行配四时，如五行家四时各主其一。春止为木，则水火土金之气敦绝灭之？秋止为金，则水火土木之气孰留停之？土唯旺于四季。则余月之气孰把而不使之远。又安有今日为木。明日为火，又明日为土、为金、为水手?

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这段文字介绍了一 些学者对理学家所尊崇的正统阴阳五行学说的质疑。

耕野子说:“ 天就是一团气， 气化而生水，水中滓浊，积而成土，水落土出，就形成了山川。土之刚者形成岩石，金也由此而生，土之柔者生木，火由此而生。这样，五行齐备，万物就此生而变化无穷。”
    浚川子（王廷相）认为:天地之初，仅有阴阳二气，阳气化火，阴气则化水，水之渣滓便结成地，也就是土；怎么能说天到第五步才生土？水火土，天地之大化，木，乃是由水火土三元素相互作用而产生的，金石性质坚硬，必是积久之后的凝结，至于人和物，如果说是金之气生人可以吗?
    况且天地之间万物，无非都是元气之所生，其性质、其种类在太始之先就已经各自具备，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各个种类都已经完备，互不假借，互不凌犯，怎么能说五行是递互相生的关系呢?

现今的五行家以为金生水，这两类东西悬殊太大，绝不相同，说金生水简直就是颠倒失次。木以火为气，以水为滋。以士为宅，此乃天然至道，而理学家们说是水生木，试问要是无土，木将附在何处?水多了火就会熄灭，土绝了木就会死去，水怎么能够生木呢?周敦颐受到五行家观点的迷惑，就说五气顺布，四时行焉，不知太阳有进有退，才形成寒暑，寒暑分平，才成四季。这和五气之布有什么关系呢?还有他说的“春木夏火秋金冬水”，全都是假合之论，经不起推敲。

另外，他还认为土无所归属，即分配于四个季月，殊不知土之气在天地之内，哪一天不是这样?哪一个地方没有土?为何只流行于季月之晦?再说了，对于土来说，季月之晦还有，而孟月之朔就没有了，那么，土灭了，究竟归于何处去了?土来了，又有谁感觉到了它的作用?“天一生水” ，本是荒诞不经的纬书之辞，而儒者将其援引入经。水火，乃是阴阳始生之妙物，所以一化而为火， 太阳即是；再化而为水，雨露即是。现今的理学家认为“天一生水， 地二生火”， 这实际上是违逆于自然造化的。只要分析朱子以四时流行之气论五行，天地奇偶之数论五行，太极图阳变阴合而生水火木金土论五行，分析其五行配四时这些观点，简直就和五行家之言没有什么区别。他认为四时各代表五行中的一个， 春只为木，那么春季时水火士金之气哪一个绝灭了?秋只为金，试问秋季时水火土木之气哪个留停了?土只旺于四个季月，那么其余的月份之气又是谁把持而不使其运行?行大运又岂有今日为木，明日为火，又明日为土、为金、为水的道理呢?